2 UiT The Arctic University of Norway - The Faculty of Law
2.4 Arctic Shipping research projects
Veja as expressões “para o SENHOR” (v. 1c) e “O SENHOR é…” (v. 2a).
3.3.1. Versículo 4
V. 4a: O termo carros (
tbok.r.m
;), em hebraico, diz respeito ao que conhecemospor biga ou carruagem, pois corresponde a um veículo de tração animal, neste caso, contendo duas ou quatro rodas e puxados por cavalos. A palavra hebraica (
hB'k.rI
), “atode montar ou de conduzir”, também é derivada da raiz verbal
bkr
. Tal raiz deve tervindo do acádico “rakabu”, além de ser cognata do ugarítico, segundo William White.70 William também afirma que, como verbo, o termo refere-se a cavalos somente nos livros proféticos posteriores (Zc 1,8) porque esses animais só aparecem para montaria em Israel bem mais tarde. Ele ainda comenta que conforme dados arqueológicos foi a Mesopotâmia que deu origem ao carro, embora, no Pentateuco, os
carros sejam de origem egípcia (Gn 41,13; 46,29; 50,9). No livro do Êxodo, a destruição de carros egípcios no mar é um sinal da salvação de Deus (Ex 14,9.17- 18.23.26; 15,19).
69 Cf. COATS, George W. Exodus 1-18…, p. 118-119.
70 Cf. WHITE, William. In: HARRIS, R. Laird; ARCHER, Gleason L.; WALTKE, Bruce K.
Westermann71 relaciona o substantivo (
~y
"), mar, com~AhT.
. Em acádico esse termo tem significadocosmológico de oceano (supraterrestre e subterrâneo). Em aramaico-judaico e siríaco (
~AhT
.) significa“profundeza”, “abismo” que ameaça a existência,72
Conforme foi observado no v. 1, o inimigo utiliza-se de sua riqueza maior, que são o cavalo e o cocheiro dele. Neste versículo, a esse meio de transporte de guerra, bem como ao próprio inimigo que o guia, são acrescentados os carros e o exército do
Faraó. Entretanto, Deus se utiliza do Seu próprio nome (v. 3) para o combate. Em hebraico, o nome identifica seu portador. Portanto, os cantores descrevem de maneira altamente poética todo o ser de Deus agindo durante o combate: Tua destra, SENHOR (v.
6), abundância deTua glória (v. 7), Teu furor (v. 7), sopro de Tuas narinas (v. 8), Teu
vento (v. 10) e Teu braço (v. 16). Estes são os principais instrumentos utilizados por Deus na guerra contra os egípcios a fim de salvar os israelitas da morte.
embora Deus ainda possa se utilizar dela para atuar na história (Ex 15,5.8; Ez 26,19). Por outro lado, em Ex 15,8, Is 63,13 e Sl 106,9 o vocábulo denota salvação de Israel, já que o SENHOR o utiliza para facilitar a passagem do Seu povo pelo mar.
71 Cf. WESTERMANN, Claus. In: JENNI, Ernst (Edit.); WESTERMANN, Claus (Colab.).
Diccionario Teológico Manual…, p. 1286.
72 WESTERMANN, Claus. In: JENNI, Ernst (Edit.); WESTERMANN, Claus (Colab.).
Diccionario Teológico Manual…, p. 1286, 1289 (cf. Ex 15,5; Jn 2,4; Sl 107,24; Jó 41,23; Mq 7,19; Zc 1,8; 10,11; Sl 68,23; 69,3 e 130,1).
Figura 1: Carros de guerra egípcios. In: KEEL, Othmar. Die Welt der altorientalischen Bildsymbolik und
O SENHOR também quer contar com a obra de Suas próprias mãos para defender
Seu povo. Ele se utiliza da natureza. Veja a sua força pela frequência das palavras que a identificam: mar (vv. 1.4.8.10.19.21), abismos e profundezas (5.8), águas e correntes (v. 8.10.19), terra (v. 12).
Neste sentido, Claus Westermann nota que “a ação criadora e a histórica estão intimamente unidas em Is 51,9-10: a vitória sobre os poderes do caos é considerada a
mesma que a salvação de Israel no Mar Vermelho”.73
V. 4b: O substantivo elite (
rx;b.mi
) também ocorre em Jr 48,15 com um sentido semelhante ao sentido aqui apresentado. Trata-se dos jovens escolhidos para o combate; na verdade, são os melhores do exército. É o que mostra o significado da própria palavra, a qual pode ser traduzida também por “o melhor” ou “o escolhido”, já que vem da raiz (rxb
), “eleger”, “escolher” (cf. Ex 14,7). Da mesma raiz também vem o termo “juventude” (tWrx;B;
).A raiz do vocábulo seus oficiais (
wyv'liv
'') também aparece em Ex 14,7. Sarnainforma que os oficiais podem representar o terceiro homem na biga ou quadriga, uma vez que entre os hititas e os assírios a tripulação era composta de um condutor, um guerreiro e um escudeiro, enquanto no Egito havia apenas dois homens.74
Há aqui a alusão aos versículos anteriores, dando-lhe sentido na identificação dos adversários do SENHOR e do Seu povo: o Faraó e seus oficiais, já presentes, sem
identificação, no v. 1, e nos vv. 5.6.7.9.10.12. É contra eles e a favor dos israelitas que o
SENHOR combate, como os próprios egípcios reconhecem (cf. 14,14.25b).75
Segundo Patterson, a palavra (
@Ws
)76
73 WESTERMANN, Claus. In: JENNI, Ernst (Edit.); WESTERMANN, Claus (Colab.).
Diccionario Teológico Manual…, p. 1291.
tem a mesma raiz da palavra “chegar ao fim, cessar”, além de designar “planta aquática, junco” (cf. Ex 2,3.5) e etimologicamente parece com o egípcio “twfi”, “planta de pântano”, “papiro”. Patterson acrescenta que há dois sentidos para o termo mar de juncos (
@Ws-~y
:): um sentido restritoe um sentido mais amplo. No sentido restrito, dir-se-ia respeito à área da travessia do êxodo, possivelmente os lagos Amargos (pelo sul) ou o lago de Timsah (pelo centro).
74 Cf. SARNA, Nahum M. The JPS Torah Commentary Exodus…, p. 78. 75 Cf. NOTH, Martin. Exodus: A Commentary…, p. 124.
76 PATTERSON, R. D. In: HARRIS, R. Laird; ARCHER, Gleason L.; WALTKE, Bruce K. Jr.
No sentido mais amplo, tratar-se-ia da área que inclui o atual Golfo de Suez (Nm 33,10- 11) e o Golfo de Aqaba (1Rs 9,26).
3.3.2. Versículo 5
V. 5b: O verbo desceram (
Wdr>y
") como aparece aqui tem 23 ocorrências no AT,das quais 21 delas têm uma direta conotação negativa, como descer aos vales, aos abismos, à cova, à matança. Curioso é que dois textos (Dt 10,22 e Js 24,4) referem-se à descida ao Egito.
A expressão às profundezas (
tloAcm.bi
) aparece desta mesma forma em Ne 9,11. Também nesta citação refere-se à passagem pelo mar por ocasião do êxodo. Interessa perceber que esse substantivo tem o mesmo significado de abismos, como foi visto no v. 5a.Rashi percebe que a Torá, ao comparar os egípcios à pedra (neste versículo), à
palha (v. 7) e ao chumbo (v. 10), quer demonstrar os diversos modos de o SENHOR punir
seus adversários. E afirma que
os mais perversos foram castigados como ‘palha’, afundando e flutuando incessantemente, e sofrendo até morrerem. Os melhores entre eles afundaram rapidamente como chumbo, sem tanto sofrimento. Os medianos afundaram normalmente, como pedras.77
Em todo caso, tais analogias parecem evidenciar qual o destino daqueles que se opõem a Deus e ao Seu projeto de liberdade para todos aqueles e aquelas que o temem e
buscam servi-Lo reconhecendo-o Seu único SENHOR e Deus.
Convém notar uma espécie de inclusão que se dá entre este v. 5 e o v. 10, uma vez que até parecem repetir-se. Tal peculiaridade havia sido comentada já na primeira parte desse capítulo, porém sob outro ângulo. Há aí um combinado de variantes narrativas como observa Martin Noth. Por um lado, os egípcios são cobertos no mar (vv. 5a; 10b) e por outro lado, é dito que são afundados no mar (vv. 5b; 10c).78
77 MELAMED, Meir Matzliah. Torá…, p. 198.
Vê-se a ênfase posta na ruína dos egípcios, os quais, uma vez submersos nos abismos, não têm mais retorno. Permanecerão nas profundezas do caos como uma pedra. São empregos de eufemismo muito relevantes.