Rente- og gjeldsbelastning

Segundo dados estatísticos fornecidos pela Federação Baiana do Culto Afro- brasileiro – FEBACAB – 1997, referentes à quantidade de terreiros de Candomblé e Centros de Caboclos na cidade do Salvador, no Brasil existem 3.283 casas de cultos afro-brasileiros, incluindo os amborasos29. Vale ressaltar que esse número não expressa, na realidade, o montante de templos existentes, haja vista que inúmeros deles realizam seus rituais fora do controle da FEBACAB, não integrando, conseqüentemente, esses dados estatísticos. A própria Federação, nas palavras do vice-presidente Aristides Mascarenhas, admite essa realidade:

Aquelas pessoas que não querem se filiar hoje são pessoas [...] como é que se diz, não tem um currículo religioso para apresentar. Aquela coisa, se você tem um currículo religioso, você chega à Federação não tem o que temer e comprova a existência. Aqueles que não vem é porque não tem essa existência religiosa.

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Ainda considerando os dados da FEBACAB, entre os bairros de Salvador com maiores concentrações de terreiros e centros destacam-se Suburbana, Periperi, Paripe, Praia Grande, Plataforma, Escada, Lobato, Itacaranha, Ilha Amarela, Coutos, Santa Luzia, Aratu, Rio Sena, todos juntos com 18% do total das casas; Brotas, Engenho Velho de Brotas, Matatu, Bonocô, Cosme de Farias, Luís Anselmo, com 9% do total da cidade; e Liberdade, com seus sub-bairros da Lapinha, Japão, Central, Curuzu, Pero Vaz, com 7% do todo. Pelo menos no bairro da Liberdade onde se constata a existência de inúmeras casas que não reúnem as condições de exigibilidade colocadas pela FEBACAB para a devida inscrição, esses dados perdem logo as suas eficácias. Explicitando categoricamente os elementos de composição de um currículo religioso, o próprio Aristides Mascarenhas complementa: "É toda a sua iniciação: iniciado com as obrigações de 01 ano, de 03 anos e de 07 anos. Ai você está capaz de registrar uma casa"30.

A maioria dessas casas que funciona fora do controle da Federação é dirigida por pessoas (as mulheres mais do que os homens) simples do povo, pertencentes à população humilde que exercem atividades de baixa remuneração, como serventes de escolas, operárias de pequenas fábricas e vendedoras ambulantes, portanto, sem condições financeiras para arcarem com as despesas necessárias nos cumprimentos das suas obrigações religiosas e, por isso, continuam funcionando na "clandestinidade", isto é, não integradas aos quadros de associados da FEBACAB. Essas pessoas emprestam seus corpos (aparelhos) aos "guias encantados" para cumprirem suas metas missionárias. Com isso, os donativos que ganham em trocas dos serviços prestados pelas entidades que recebem e cultuam lhes ajudam muito na luta pela sobrevivência. Dona Neide, filha de Xangô, dirigente de um pequeno Centro de Caboclo improvisado em sua casa de morada, em conversa referiu-se às "poucas e raras [...]" colaborações que recebe dos clientes do seu Caboclo Sultão das Matas, desabafando: "[...] se não fosse as sessões que dou em casa, que me ajuda muito, não sei como passaria. Com o dinheiro que ganho do meu trabalho [...]". Observa-se, a partir desse desabafo de Dona Neide, quanto mesmo são estreitas as

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Realmente, ao iniciar-se no culto do Candomblé, às pessoas se submetem a um rito de acesso denominada “iniciação”. Contudo, não para por aí o seu movimento, ela vai ter que encarar uma trajetória que vai lhe gastar seus 21 anos iniciais na religião, cumprindo as exigibilidades que são colocadas para o seu desenvolvimento espiritual até o status de sacerdote – são as chamadas “obrigações”, que se repetem na seguinte seqüência de tempo: 1 ano, 3 anos, 7 anos, 14 anos e 21 anos.

relações entre Umbanda e classe social: sendo, portanto, a dirigente desse centro pertencente à classe popular, ganhando uma remuneração mensal de um salário mínimo. Suas atividades religiosas são recompensadas materialmente com pequenos donativos conseguidos através dos trabalhos realizados pelo seu guia. O que demonstra também que o Caboclo, na sua missão de caridade, procura minimizar as dificuldades da vida para garantir proteção a seus devotos.

Espalhados em diversos pontos do bairro, os terreiros e centros congregam adeptos e simpatizantes em cultos semanais, quando as entidades recebem seus clientes dando "passes", fazendo trabalhos de limpeza de corpo e curando as doenças normalmente sem mais jeito pela medicina convencional.

Mais uma vez, seguindo os mesmos dados da FEBACAB e as informações obtidas nas entrevistas realizadas, consegui-se identificar grande parte da legião de caboclos que circula pelo bairro, através dos terreiros31 e centros que os cultuam. O que parece conferir à comunidade um certo grau de segurança espiritual e uma forte identidade com a religiosidade afro-brasileira, neste caso, as entidades ligadas ao Candomblé de Caboclos: Sultão das Matas, Tupinambá, Congo de Ouro, Rei Beira Mar, Aguaracy, Juremeira, Sete Serras, Gentil Manino Boiadeiro, Lírio Verde, Pena Verde, Ubirajara, Capangueiro, Tupyassu, Gentileiro.

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O culto aos Caboclos é típico dos centros, entretanto, alguns terreiros de Candomblé, mesmo que a contra gosto, o realizam também, criando para isso um calendário separado. Mais informações sobre esse “contra gosto” ver o artigo “Caboclo não pede licença”, de Bartolomeu de Jesus Mendes, apresentado no Encontro de História, na PUC/SP, em 1997.

Figura 3: Caboclo – Foto de campo

Dona de um vasto e atuante calendário religioso, a comunidade da Liberdade é uma prova de que um povo constrói e reconstrói seus valores a partir de elementos culturais originais sob a ação de novos fatores surgidos de situações emergentes: catolicismo, protestantismo, espiritismo, Candomblé e Umbandismo. Esses foram os ingredientes que se imbricara, numa re-elaboração cultural que produziam a religiosidade baiana sem perder de vista a ancestralidade africana com especialidade no bairro da Liberdade. Além de sua vasta rede de templos religiosos, a atividade de fé afro-brasileira no bairro é muito intensa. O babalorixá Ubiracy, nascido e criado na Liberdade, referindo-se a essa intensa atividade religiosa, assim se expressou: "Como diz o pessoal que a Catedral do candomblé de Salvador é a Liberdade [...] Ali, é de Segunda a Domingo, você vê sempre um toque pra caboclo [...]". A multiplicidade de fé no bairro da Liberdade não se manifesta apenas, nos interiores das suas igrejas, dos seus terreiros de candomblé e das sessões de caboclos. Naquela área, o exercício de fé também é levado às ruas sob forma de procissão, cultos públicos evangélicos e lazer carnavalesco, reunindo adeptos e simpatizantes curiosos em grupos tais como blocos afros e afoxés, que, desta maneira, democratizam até o limite do possível seus rituais e seus fundamentos religiosos.

Tendo sua origem fincada no processo de “invasões” desencadeada entre 1940 e 195032 – responsável também pelo surgimento da maioria dos bairros populares da cidade do Salvador – o bairro da Liberdade se destaca hoje, no cenário citadino, como referência no contexto simbólico de retomada dos valores negros afro- descendentes. Entre os anos 50, 60 e 70 do século XX, com o incipiente processo de industrialização do Estado da Bahia, o bairro passa por um crescimento espetacular no que se refere aos seus setores de comércio e serviços, gerando o desenvolvimento de um proletariado que passa a exigir transformações urbanas e melhorias nas condições de vida, forçando as autoridades político-administrativas a realizarem obras de abertura, alargamento e asfaltamento de ruas e becos transversais, mudando significativamente o panorama precário da antiga comunidade que, em toda a sua extensão, limita-se ao Norte com o Largo do Tanque e a Avenida San Martin; ao Sul, com a Ladeira da Soledade e o Barbalho; ao Leste, com o IAPI e o Pau Miúdo e, ao Oeste, com uma encosta franjeando toda a Cidade Baixa: Água de Meninos, Frederico Pontes e Nilo Peçanha, na Calçada. Nessa área, suas ladeiras explicitam, nas suas denominações, os graus de dificuldades que se enfrenta ao percorrê-las: “Ladeira do Inferno”, “Ladeira do

Estica”, “Ladeira de Pedras”, “Ladeira da Baixa da Égua”, “Ladeira 24 horas”,

“Ladeira da boa fé” e “Ladeira do Gemgibirra” – este último como referência a uma bebida alcoólica capaz de deixar o consumidor cambaleando.

1.4 POBREZA ESTIGMATIZADA

A Liberdade, como bairro popular, vai começar efetivamente a partir de 1946, com a famosa "invasão da mata Corta-Braço", desencadeando um processo acelerado de ocupações dos espaços marginais ao longo da Estrada das Boiadas, atingindo

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Momentos decisivos para o crescimento territorial da cidade, tendo como marco inicial a “invasão do Corta-Braço”, atual Pero Vaz, em 1946. Seguindo, a partir daí, outras sucessivas invasões, tais como Estica (atual Coronel Tupy Caldas), Boa Fé, Favela, Sereia, Baixa da Égua – só para citar algumas. A “invasão do Estica”, por exemplo, foi um momento muito importante da minha vida que marcou o início do meu relacionamento com a comunidade, quando em 1957, contando apenas com 11 anos de idade, fui levado pelo meu tio “Vicentinho” a participar daquela ocupação em meio aos gritos de “estica o seu cordão pra lá”, entoados pelos ocupantes na ânsia de marcar também os seus lotes de terra. A comunidade passou a se chamar “Estica” e, eu e o meu tio, fomos dos que conseguiram marcar os seus. Outros, infelizmente, que chegaram lá, mesmo antes de completar uma semana, não tiveram a mesma sorte.