7. RADIATION PROTECTION OF MAN AND THE ENVIRONMENT
7.5 R ADIATION P ROTECTION A CT
et les Signes,
705e recolhendo o sentido da possibilidade de extracção de uma verdade do
tempo que passa através das linhas de aprendizagem,
706o autor dirá que: ³D~QLFDSURYD
a única oportunidade [chance], é estética.´
707De outro modo, diríamos que concorrente, como Deleuze escreve também em
Différence et Répétition:
³$ LQGLYLGXDomR QmR VXS}H TXDOTXHU GLIHUHQFLDomR PDV
provoca-a. As qualidades e os extensos, as formas e as matérias, as espécies e as partes
diferença, cujo modelo primeiro é, sem dúvida, o cálculo diferencial. Cálculo de equações lineares que, justamente, sendo contínuas, excluem todo o caos. O pensamento do aleatório, situado agora no próprio seio do contínuo, terá múltiplas consequências: a) libertará o pensamento filosófico do modelo matemático; b) induzirá toda uma criação de conceitos que se asseveram necessários ao pensamento de novos objectos que irão emergir no campo assim aberto. As teorias do acontecimento, das séries, da origem da linguagem, do jogo ideal, etc, seguem-se como efeitos dRQRYRSHQVDPHQWRGDGLIHUHQoD´
703 DRS ³$RSRVLomRGH.Dnt e Leibniz parece atenuar-se à medida que damos conta dos factores
dinâmicos presentes nas duas doutrinas. Se Kant reconhece nas formas da intuição diferenças extrínsecas LUUHGXWtYHLV j RUGHP GRV FRQFHLWRV HVVDV GLIHUHQoDV QmR VmR PHQRV LQWHUQDV « 4XHr dizer, em conformidade com algumas interpretações neo-kantianas, que há de próximo a próximo a construção dinâmica interna do espaço que deve preceder a representação do todo como forma de exterioridade. O elemento desta génese interna parece-nos consistir na quantidade intensiva, mais do que no esquema, e reportar-VHjVLGHLDVPDLVGRTXHDRVFRQFHLWRVGRHQWHQGLPHQWR´
704
DR, p. 79.
705 PS, pp. 56- ³1mR VmR RV LQGLYtGXRV TXH FRQVWLWXHP R PXQGR PDV RV PXQGRV HQYROYLGRV DV
HVVrQFLDVTXHFRQVWLWXHPRV LQGLYtGXRV « $HVVHrQFLD QmRpDSHQDV LQGLYLGXDOHODp LQGLYLGXDQWH´ FRQWLQXDQGR ³$V HVVrQFLDV HVWmR WDOYH] HODV SUySULDV DSULVLRQDdas, envolvidas nas almas que LQGLYLGXDOL]DP 1mR H[LVWHP VHQmR QHVVH FDWLYHLUR PDV QmR VH VHSDUDP GD µSiWULD GHVFRQKHFLGD¶ TXH HQYROYHPHPQyV´HGHVVHPRGR³6mRQRVVDµUHIpQV¶ PRUUHPVHQyVPRUUHUPRVPDVVHVmRHWHUQDV somos, de alguma maneira, iPRUWDLV7RUQDPHQWmRDPRUWHPHQRVSURYiYHO´
70636S ³*UDoDVjLQWHOLJrQFLDGHVFREULPRVRTXHQmRSRGtDPRVVDEHUQRLQtFLR TXHID]tDPRVMiD
aprendizagem dos signos quando pensávamos que estávamos a perder o nosso tempo. Apercebemo-nos de que a noVVDYLGDSUHJXLoRVDpXQDFRPDQRVVDREUD « 7HPSRTXHSHUGHPRVPDVWDPEpPWHPSR que reencontramos e tempo reencontrado. A cada espécie de signos corresponde uma linha de tempo privilegiada. Os signos mundanos implicam sobretudo o tempo que perdemos; os signos amorosos envolvem particularmente o tempo perdido. Os signos sensíveis fazem-nos reencontrar o tempo, devolvem-no no seio do tempo perdido. Os signos da arte, por fim, dão-nos um tempo reencontrado, tempo original absoluto que compreende todos os oXWURV´(³ « eQRWHPSRDEVROXWRGDREUDGHDUWH TXHWRGDVDVRXWUDVGLPHQV}HVVHXQHPHHQFRQWUDPDYHUGDGHTXHOKHVFRUUHVSRQGH´S9HUWDPEpP neste sentido p. 119.
707
não são primeiras; elas estão aprisionadas nos indivíduos como em cristais.´(QWmRSHOD
pedagogia dos sentidos dH TXH HPHUJH XPD QRYD VHQVLELOLGDGH ³e o mundo inteiro
como uma bola de cristal que é lido na profundidade movente das diferenças
LQGLYLGXDQWHVRXGLIHUHQoDVGHLQWHQVLGDGH´.
708Ainda assim, os seres e as matérias, as formas, quando consideradas no processo
da sua formação,
709surgem, transformam-se e extinguem-se no tempo da sua duração.
Mas esta, no seu aspecto virtual, pode ser ³temporalmente eterna´ ± conforme Deleuze
o exprime através do conceito de internal que recolhe de Peguy
710±. tal como o é, na
obra de arte, no que a conserva em si, enquanto o material goza da sua duração.
Segundo este ponto de vista, que compõe um duplo devir da vida das formas e da vida
nas formas, dirá ainda, em Différence et Répétition, que ³QmRKiRXWURSUREOHPDHVWpWLFR
a não VHURGDLQVHUomRGDDUWHQDYLGDTXRWLGLDQD´
711708
DR, p. 318.
709
QPH, p. 146, citando Klee. Cf. Paul Klee, Escritos sobre Arte, pp. 60-64.
710
Sobre as duas maneiras de considerar o acontecimento em Peguy e a forma como se cruzam num SRQWRGHFRQGHQVDomRRXSUHFLSLWDomR'HOHX]HGHVFUHYHHP'5SR³WHPSRUDOPHQWHHWHUQR´FRPR ³RHORGDLGHLDHGRDFWXDO´2tema aparece de outro modo em LS, p. 75, bem como em QPH, p. 107 onde com Guattari, falando sobre a maneira de considerar o acontecimento para além da sua efectuação KLVWyULFDDGHVFUHYHFRPR³UHPRQWDQGRDRDFRQWHFLPHQWR « LQVWDODQGR-se nele como num dHYLU « ´ GHPRGRD³UHMXYHQHVFHUHHQYHOKHFHUQHOHGHXPDVyYH] « SDVVDUSRUWRGDVDVVXDVFRPSRQHQWHVH VLQJXODULGDGHV´HFRQWLQXDQGRH[SOLFD³SRGHVHUTXHQDGDPXGHRXSDUHoDPXGDUQDKLVWyULDPDVWXGR muda no Acontecimento e nós mudamos no acontHFLPHQWR « 1mRpPDLVRKLVWyULFRQHPpRHWHUQR GL]3HJX\pRLQWHUQDO´0DVWDPEpP,0S ³+iRXWUDFRLVDTXHQmRpH[DFWDPHQWHHWHUQDQHP supra-histórica: o internal, dizia Peguy. É como dois presentes que não cessam de se cruzar, e de que um não cessa de chegar quando o outro já é adquirido. Peguy dizia ainda que percorremos o acontecimento histórico, mas que remontamos ao interior do acontecimento: há muito tempo que o primeiro se incarnou, mas o segundo continua a exprimir-se e procura ainda mesmo uma expressão. É o mesmo acontecimento, mas de que uma parte se realizou profundamente num estado de coisas, enquanto a outra é tanto mais irredutível a todo o acontecimento. Este mistério do presente em Peguy ou Blanchot, mas também Dreyer ou Bergson, é a diferença do processo e da paixão, no entanto inseparáveis. As causas activas são determinadas no estado de coisas; mas o acontecimento ele mesmo, o afectivo, o efeito, extravasa as suas SUySULDVFDXVDVHQmRUHHQYLDVHQmRDRXWURVHIHLWRV « ´9HUDLQGD³&RXUV'HOHX]H&LQHPD ´ (www.webdeleuze.com) VREUHRFRQFHLWRGHLQWHUQDO ³8PDHVSpFLHGHHWHUQLGDGHTXHQmRH[LVWHRXTXH não é possível senão no interior do tempo: o internal é a coordenada vertical do acontecimento. Não está IRUDGRWHPSRHVWiQRWHPSR0DVpHVVDSDUWHGRWHPSRTXHQmRVHGHL[DDFWXDOL]DU´
711