Political model (bargaining) – “action as political resultant”

O termo “juventude” apesar de ter sido bastante utilizado nos estudos do século

XIX associado à faixa etária, ganha a partir das décadas de 1980 e 1990, novas abordagens, por não dar conta das especificidades que envolvem a temática. Segundo Abramo (1994) a presença do jovem nas sociedades latino-americanas, que se estruturou nos anos 50 e, que vigorou até os anos 70, esteve bastante articulada aos processos de modernização. Portanto, bastante relacionada à figura do jovem estudante. “Os jovens de setores de baixa renda (principalmente os do meio rural) são vistos como “marginalizados” e como consequência, excluídos da própria condição juvenil” (ABRAMO, 1994, p. 22). Isso se sucedeu devido às diferenças de classe e o pouco acesso da população jovem aos ambientes educacionais.

Com as mudanças expressivas introduzidas no Brasil, a partir da década de 70, as pesquisas sobre juventude transcenderam a questão etária e os movimentos estudantis. E, desde então, “um grande desafio dos estudos sobre “juventude” é o de desubstancializar esta

categoria e procurar compreendê-la em seus múltiplos significados” (CASTRO, 2010, p. 55). Assim, passou-se a falar em “juventudes” com o intuito de realizar abordagens mais heterogêneas (NOVAES, 1998), ressaltando a juventude a partir das “dimensões sociais e históricas das condições juvenis” (ABRAMO, 1994), e também como uma “construção social” (CASTRO, 2009). O termo “Juventudes rurais” também não é novo, assim como “juventude rural”, “jovem rural” “jovem camponês”, “jovem do campo”. Estes termos como apontou Flitner (1968) apud Castro (2009, p. 439) foram utilizados desde o século XVIII, sendo acionado na maioria das pesquisas para designar os filhos de agricultores e/ou assentados.

Nas primeiras décadas desse século, outras expressões e manifestações concorrem, para compor o aparecimento público da juventude, e esta vai progressivamente sendo percebida como um sujeito específico, com experiências, questões e formulações particulares, dadas pela sua condição etária e geracional. (ABRAMO, 1994, p. 9).

Nesse sentido, as “juventudes” e/ou “juventudes rurais” foram se constituindo e ocupando os mais diversos espaços, sendo necessária nos estudos na primeira década do século XXI, uma atenção especial para o entrelaçamento da cultura juvenil e a crescente centralidade da mídia (FEITOSA, 2007), bem como de outros elementos contemporâneos que

compõem a “des-ordem cultural” (MARTÍN-BARBERO, 2008, p. 11). Para Martín-Barbero

(2008), o “des-ordenamento cultural” é observável por dois ângulos: pela defasagem da

Escola em relação ao modelo comunicacional introduzido pelos meios audiovisuais e as tecnologias; e pela emergência de novas sensibilidades.

A sociedade contemporânea, em específico os jovens, acrescentou o leque de relações com os dispositivos tecnológicos e ampliou-se cada vez mais os processos comunicacionais. “Estamos, assim, diante de juventudes cujas sensibilidades respondem, não só, mas basicamente, a alternativas de socialidade que permeiam tanto as atitudes políticas quanto as pautas morais, práticas culturais e gostos estéticos” (MARTÍN-BARBERO, 2008, p. 13). Também a ideia do meio rural ser o lugar das tradições e dos costumes humanizados e naturais, em oposto a cidade como o lugar do progresso e da modernização, como bem ressaltou Williams (1989, p. 397), vivenciam mudanças na atualidade. Os espaços de socialização se tornam cada vez mais diversos e acessíveis para as juventudes, entre estas as juventudes rurais, que se movem entre o campo e a cidade, conectados com os sons, ruídos, gostos e gestos que atravessam cada sujeito em suas idas e vindas ao campo e/ou a cidade.

Entretanto, acredito que é complexo definir a juventude a partir da faixa etária, ou local onde reside na atual conjuntura, já que cada vez mais tem se reduzido as distâncias entre os espaços urbanos e rurais e aumentado à mobilidade dos indivíduos. Portanto, destaco que os jovens rurais com os quais dialogamos nesta pesquisa, são aqueles que vivem ou viveram parte da sua vida no assentamento Barra do Leme, que por diversos motivos migraram para outro lugar, e mantêm vínculos com a comunidade. Os jovens com quem dialogo na pesquisa, foram delimitados pela Política Nacional de Juventude (PNJ), que os define com idade entre 15 e 29 anos. Contudo, existem exceções que foram motivadas pelo próprio modo de atuar deles no assentamento.

Como aponta Castro (2010, p. 64), a dificuldade em abordar a temática e o lugar da juventude no meio rural, também se defronta com o debate em torno da noção de “juventude” e de “rural” – “antes associado ao “lugar parado”, isolado, passa a ser valorizado como “espaço de vida”, de moradia, não exclusivamente de trabalho, em oposição à cidade grande e à violência” (CASTRO, 2010, p, 72). Mas, apesar da difícil definição, a autora revela que há um movimento de consolidação de um campo de pesquisa sobre juventude rural, a partir dos anos 2000. Ao mapear o campo de estudos no Brasil, Castro (2010) percebe que este campo transita por diversas áreas do conhecimento. Os estudos sobre juventude na década de oitenta focavam principalmente, na análise de experiências de educação do campo, e foram acompanhados na década seguinte pelas análises do êxodo rural e da migração.

Embora o êxodo rural e a migração sejam processos antigos no Brasil, a construção dessas problemáticas associadas à juventude é uma novidade da década dos noventas. A juventude torna-se uma entrada para os estudos do meio rural, o que o coloca ao mesmo tempo como “problema” e a “solução”. Os jovens rurais seriam aqueles que vivem o “dilema” do trânsito entre o campo e a cidade, e sofreriam de forma mais direta as transformações sociais no meio rural (CASTRO, 2010, p. 71).

Desse modo, é necessário lembrar que nos últimos anos houve uma reversão no quadro de migração do campo para a cidade da juventude, estimulado tanto pelas políticas de reforma agrária que vem sendo implementada desde 1985, quanto pelo avanço na mobilidade entre campo e cidade. “A construção de estradas, o melhoramento dos transportes e a ampliação dos meios de comunicação ocasionaram a diminuição das distâncias físicas, espaciais e de estilo de vida entre campo e cidade” (SALES, 2006, p. 149). Com isso, vem sendo construído uma imbricação dos espaços rurais e urbanos e criado outras possibilidades de viver. Williams (1989, p. 19) destaca que “a vida do campo e da cidade é móvel e presente: move-se ao longo do tempo, através da história de uma família e um povo; move-se em sentimentos e ideias, através de uma rede de relacionamentos e decisões”.

Estas modificações do contexto são acompanhadas pelas próprias motivações das juventudes que vivem no campo e na cidade. É necessário pensar que “os jovens podem questionar seus valores e buscar novas referências, experimentar novas pautas de comportamento e novos estilos de vida inspirados em grupos diferentes daquele aos quais pertencem” (ABRAMO, 1994, p. 19). Isso pude perceber não só nos jovens que viviam no assentamento que migraram para a cidade, mas em sentido oposto, nos jovens que saíam dos centros urbanos para o Ciclovida em Barra do Leme.

Segundo Sales (2006), na década de 1990, a participação das juventudes nos eventos do MST era bastante significativa, chegando à linha de frente do Movimento ser composta em sua maioria por jovens dos assentamentos rurais. Porém, apesar da criação do Setor de Juventude e Cultura neste mesmo período, ainda se tinha uma visão do jovem dentro dos assentamentos como o “revolucionário” capaz de operar rupturas e confrontações. Essa visão nos últimos anos tem se modificado na medida em que alguns jovens passaram a não se identificar como os “revolucionários”, e o próprio MST passou até outras questões.

Se até bem pouco tempo os jovens não faziam parte das preocupações do MST, esse fato tem mudado nos últimos anos. A juventude Sem Terra tem ocupado cada vez mais espaço nas discussões e pautas do movimento, especialmente no que diz respeito à educação formal. No que se refere a aspectos mais localizados, de âmbito familiar, a emergência de uma faixa de população jovem têm levado para os lares de Assentamentos discussões referentes à escolha profissional, sexualidade e, culturas urbana e rural (FEITOSA, 2007, p. 14).

Estas preocupações vêm interferindo na construção de novas políticas públicas para as juventudes e perpassam os assentamentos rurais ligados ao MST e à reforma agrária, inclusive o de Barra do Leme. O Arte e Cultura na Reforma Agrária é uma das ações do Estado do Ceará que trabalha a possibilidade de trazer para dentro dos assentamentos rurais, o acesso à cultura, a comunicação audiovisual, a formação e a profissionalização dos jovens, a fim de envolvê-lo na organização e nas atividades do cotidiano. Segundo a coordenadora do Arte e Cultura na Reforma Agrária Silma Magalhães72, o acesso dos jovens às ferramentas de comunicação audiovisual “é mais um passo significativo no sentido de possibilitar aos jovens novas oportunidades de formação e de geração de renda, junto com o objetivo de contribuir na

72 _{É coordenadora do Projeto Arte e Cultura na Reforma Agrária (PACRA), desenvolvido pelo Incra no Ceará e}

responsável pela criação e financiamento do projeto, com recursos da Secretaria de Desenvolvimento Territorial, do Ministério do Desenvolvimento Agrário (SDT/MDA). Apresentou este relato na matéria “Comunicação popular: Projeto incentiva formação de comunicadores em assentamentos rurais” do seguinte site:http://josepimentel.com.br/comunica%C3%A7%C3%A3o-popular-projeto-incentiva-

apropriação das novas mídias, não só como consumidores de conteúdo, mas como produtores de conteúdo sobre sua realidade, o seu universo”.

Todavia, faz-se necessário observar como os jovens se apropriam das políticas públicas. No caso específico do projeto Arte e Cultura na Reforma Agrária foi importante perceber como os jovens foram construindo as imagens de si e da comunidade, e quais as relações constituídas com os jovens e os demais sujeitos do assentamento.