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“Dar” adquire um sentido que varia muito de cultura para cultura, daí deriva que seja um factor cultural e, portanto, transmissível. Não doamos porque somos “bons”, mas porque alguém nos ensinou a fazê-lo ou, ainda mais provavelmente, porque recebemos98.

A EdC leva-nos para além da ética da caridade, em direcção à dimensão de gratuidade na experiência humana, incluindo na esfera económica.

A gratuidade é um imperativo ético para o qual é imprescindível a universalização da dignidade humana. A dignidade dos outros é de tal relevância que só a gratuidade está à sua altura (Barbosa, 2007: 176). Para promover a unidade e a fraternidade é absolutamente necessário esse sentido de dignidade do outro e implica a doação de si próprio como algo intrínseco à natureza humana.

98 _{Pelligra, Vittorio, “Socialidade, mercado e a extinção do Homo Economicus”, in Movimento dos Focolares,}

Neste sentido, gratuitidade não é altruísmo ou assistencialismo, mas a noção de que o ser humano não pode ser feliz sozinho, nem alcançar a felicidade sem promover a felicidade dos outros (Aquini apud Barbosa, 2007: 131).

Barbosa (2007: 120-121) lembra que, diante do paradigma do utilitarismo, Bentham acabou por reduzir todos os tipos de felicidade ou infelicidade às sensações primárias de prazer e de dor, e que Stuart Mill tentou corrigir essa visão, acreditando que o ser humano tem um instinto de sociabilidade ou um impulso natural para a cooperação, procurando unir-se aos seus semelhantes. Devidamente cultivado, pode fazer com que os seus sentimentos se identifiquem cada vez mais com o bem alheio, ao ponto de fazer felizes os outros de forma que isto seja tão natural como satisfazer necessidades físicas, havendo uma harmonia entre o interesse individual e o interesse comum, ou a própria felicidade e a felicidade alheia.

O dom é a proposta de Marcel Mauss para sair quer do individualismo, quer do holismo. Enquadra-se no âmbito da gratuitidade, numa antropologia da partilha, numa perspectiva relacional. Godbout (apud Barbosa, 2007: 126) considera que se compreende o dom, não a partir do Estado nem do Mercado, mas do próprio dom, não há uma busca de equivalência, de intercâmbio ou de contrapartida. Dom é uma relação e não um acto isolado.

Neste sentido, autores como Alain Caillé (Barbosa, 2007: 126) vão para além da descoberta de Mauss, que apresentava a tripla obrigação de dar, receber e retribuir, considerando que, antes de haver o que dar, há o laço social que importa edificar. Por isso Caillé define dom «toda a prestação de bem ou de serviço efectuado, sem garantia de retribuição, tendo em vista criar, alimentar ou recriar o laço social entre as pessoas» (Barbosa, 2007: 164).

Também a socióloga Vera Araújo99 chama atenção que nem todo o “dar” leva a uma “cultura do dar”, se por exemplo for um “dar” contaminado pelo poder sobre o outro. Existe um “dar” egoísta que busca satisfação e prazer no acto de dar. Existe um “dar” utilitarista, interessado, que busca proveito próprio. Em ambos não há uma relação com o destinatário do dom. Existe ainda um “dar” que os cristãos apelidam de evangélico, que é o “dar-se” aos outros, no respeito pela sua dignidade. Em última análise a doação é a negação de si mesmo no sentido do que representa a superação do eu em direcção à alteridade do outro (Barbosa, 2007: 133), reconhecendo a riqueza recíproca da relação. Em suma, a cultura do dar é entendida como esta cultura do “dom de si”.

Araújo100 afirma que a «gratuidade é um valor que a nossa sociedade vai ter que reaprender, estamos demasiado acostumados a medir tudo, as acções, as pessoas, as relações, as

99 _{in “Economia de Comunhão e comportamentos sociais”, in Costa (1992: 19-20)} 100

comunidades, os povos, tudo tem um parâmetro, um custo. Esta cultura do dar abre lugar a uma outra visão antropológica da própria economia, e pode tornar-se num novo agir económico, como pretende ser o do projecto de Economia de Comunhão.»

Assim, no caso da vida das empresas de EdC, a gratuidade não significa apenas livremente aderir ao convite de doar parte dos lucros, que é a dimensão mais visível do projecto, mas também em acções como a decisão de contratar novos trabalhadores, na forma de viver as fases mais difíceis onde se apresentam situações sem garantia de retorno económico, na relação de confiança com os stakeholders e em várias situações em que usualmente as relações de negócio desencorajariam essa postura.

«Um dos nossos concorrentes começou a enfrentar sérias dificuldades. Pensámos nas consequências que a sua eventual falência poderia provocar, como o desemprego e o fecho de uma empresa cujo serviço é útil para uma região – Nápoles – carente de indústrias. Ofereci a minha ajuda gratuitamente Ele precisava de vendas imediatas, então propusemos aos nossos clientes que parte dos pedidos feitos a nós fossem transferidos para aquela empresa e nós garantiríamos a qualidade do produto final.»101

Isto pode parecer difícil, árduo, heróico, mas não é assim, porque o homem, feito à imagem de Deus, que é Amor, encontra a sua própria realização precisamente no amar, no dar. Esta exigência está no mais fundo do seu ser, seja ele crente ou não. (Chiara Lubich, Dezembro

1991102)

A Economia de Comunhão introduz o dom na estrutura de base da economia moderna: a empresa. E a empresa nela encontra um novo dinamismo, dado que os seus membros visam um ideal que desenvolve o melhor de si mesmo» - assim consta em vários documentos do

fundamento do projecto.

De facto, o projecto EdC é a projecção da cultura do dar do Movimento dos Focolares na dimensão económica. E no contexto deste Movimento, a expressão “dar” não consiste em “oferecer” ou “fazer uma doação”, no sentido assistencial e caritativo ou desfazendo-se do que não precisamos. Nasce antes da antítese à cultura que se baseia no “ter”, no “possuir”103

. Segundo os princípios orientadores da EdC é esta cultura, que também podemos chamar

cultura da partilha, que transforma as relações sociais e económicas, entre empresários e

trabalhadores, clientes e fornecedores, sociedade civil e comunidades carenciadas excluídas do processo produtivo, de modo que todos se tornem agentes de relações baseadas na reciprocidade, numa lógica de co-responsabilidade, e em que todos contribuem para o benefício de todos. Esse é o ideal da EdC.

101 _{Franco Caradonna | Unitrat | Itália modelagem de produtos mecânicos, in “A Unitrat, de Bari”, in}

Movimento dos Focolares, Economia de Comunhão, uma nova cultura, Ano IX, nº2 – Maio/2003, pp. 22-23

102 _{in Economia de Comunhão, proposta de um agir económico à dimensão do ser humano (s.n.t.)}

103 _{Buckart, Hans, “Desenvolvimento Sustentável e administração empresarial: elementos para um novo modelo}

“Produzir para dar” remete-nos à essência do Homem. Este “dar” não é só dar o dinheiro/lucro. Isso seria uma empresa filantrópica. Uma cultura, a cultura do dar, é algo maior. Dar de si é mais difícil que dar dinheiro, dar a competência é mais difícil (por exemplo partilhar a competência com um colega de trabalho), perder uma ideia em função do outro, dar é muito mais amplo na EdC do que só dar dinheiro. Dar uma parte do lucro aparece como consequência.»104

A aposta na Cultura do Dar e na chamada formação de Homens novos105, para a qual está também prevista uma parte dos lucros, faz-se por via da formação cultural – através de congressos, estruturas de pesquisa, bolsas de estudo, imprensa, etc. – visando o crescimento de uma mentalidade que aposte no desenvolvimento da pessoa toda, sendo convicção para os seguidores do projecto que, se a comunhão não se tornar cultura, o crescimento da EdC fica comprometido.

À medida que a EdC se vai implantando, esta necessidade é cada vez mais visível: a necessidade de dar vida a estruturas organizativas de comunhão que tornem efectiva a cultura

do dar. Conclui-se que não basta produzir riqueza e colocá-la em comunhão, doando parte

dos lucros, para vencer a miséria do mundo. Ao lado das ajudas imediatas é preciso criar postos de trabalho, é preciso formação para esta cultura de partilha e gratuidade.