3. Teori
3.5 Teori om barrierer
3.5.1 Hva innebærer barrierebegrepet?
Entre os principais referenciais ligados à fase de constituição de Campos Elíseos podem-se destacar a Igreja e o Liceu do Sagrado Coração de Jesus e o Palacete de Elias Pacheco e Chaves. Numa fase posterior, com a ocupação já
53 Correio Paulistano, 19 de março de 1912. Apud PEREIRA, Paulo Cesar Xavier. São Paulo: a
consolidada, a estação Júlio Prestes também se constituiu em um marco do local, assim como a Estação Rodoviária, instalada na década de 1960. Os referenciais, apresentados a seguir, não são temas isolados, com suas próprias histórias, mas diretamente relacionados ao contexto, também são pontos de partida na tentativa de compreensão da constituição de Campos Elíseos e suas transformações.
A Igreja do Sagrado Coração de Jesus é um monumento importante em Campos Elíseos, sobressaindo-se não só em função de seus aspectos físicos e arquitetônicos, ocupando uma quadra inteira junto com o Liceu e sua torre onde se destaca a imagem do Cristo Redentor, mas por sua contribuição para a formação do local, em termos da organização social desse espaço, e que lhe conferiu certa identidade.
A esse respeito, como expressou Dom Lino Deodato, bispo da diocese de São Paulo no final do século XIX, sobre a construção do templo e do Liceu:
Com o óbulo do rico e do pobre podemos levantar edifícios majestosos, que atestem às gerações vindouras a vitalidade inexaurível da Igreja católica, e sua constante solicitude pela educação da mocidade. Com toda efusão de nosso coração abençoamos a todos que concorrerem para esta obra eminentemente cristã e civilizadora.54
As construções da Igreja e do Liceu do Sagrado Coração de Jesus estão ligadas à atuação de duas instituições: a Conferência de São Vicente de Paulo, de cunho beneficente formada por leigos católicos, e a Congregação dos Salesianos, fundada pelo Padre Dom Bosco.
A Conferência de São Vicente, fundada em 1878 e dedicada ao Sagrado Coração de Jesus, lançou a idéia de construir uma capela consagrada a este, buscando para isso coletar doações. Era presidida por Saladino de Aguiar, que mandara vir da Europa uma imagem do orago, que ficara provisoriamente na igreja de Santa Efigênia55.
54 Para a Capella do Sagrado Coração de Jesus em São Paulo. São Paulo: Typ. do Thabor, 1884, p.
36,37. Apud: ISAÚ, Manoel. Liceu Coração de Jesus. São Paulo: Ed. Salesiana Dom Bosco, 1985, p. 28.
55 Livro de Actas da Conferência do Sagrado Coração de Jesus. 08.08.1878. São Paulo: Arquivo da
Cúria Metropolitana, p. 2-4; MARCIGAGLIA, P. Luiz. Os salesianos no Brasil: Ensaio de uma crônica
dos primeiros vinte anos da obra de Dom Bosco no Brasil. São Paulo: Escolas Profissionais
Em 1879, a Conferência comprou um amplo terreno na alameda Glette e ruas adjacentes, recentemente abertas. Esta iniciativa teve a aprovação de Dom Lino Deodato, que sugeriu a ampliação do projeto, visto que intencionava dedicar a diocese ao Sagrado Coração de Jesus, e solicitou a colaboração dos salesianos para dirigirem a igreja e fundarem um liceu de artes e ofícios56.
A compra do terreno no recém aberto Campos Elíseos gerou preocupação de alguns membros da Conferência em função da distância do centro, mas ao final optou-se pela aquisição, antevendo-se a função da igreja como um pólo de povoamento, como acontecera em relação a outras paróquias.
O que era o Campo de Mauá, assim chamam os hoje Campos Elyseos, só o podem dizer os paulistas desse tempo: á excepção da chácara do illustre brasileiro que deo o nome ao bairro todo, não havia então quase nenhuma edificação; era considerado fora dos limites da cidade. Não obstante, como quasi sempre acontece, a benemerita commissão entendeo que, construída a igreja, aquelle remoto bairro povoar-se-ia e até tornar-se-ia um grande núcleo urbano.57
A instalação dos salesianos ocorreu em uma das fases mais importantes da Igreja no país, no momento de afirmação dos bispos reformadores, que desde meados do século XIX visavam transformar a Igreja tradicional condicionada pelo Regime de Padroado, em um modelo eclesiástico hierarquizado sob a influência direta de Roma58.
Neste período, e sobretudo a partir do último quartel do século XIX, o país também passava por mudanças importantes com a transição do trabalho escravo ao assalariado, o fim do Império, e o início da crise de uma sociedade patriarcal e escravista. É nesse contexto de transformação da organização social, inclusive dos valores religiosos, que os salesianos se instalaram no país.
O apoio das congregações religiosas da Europa foi fundamental para a realização das reformas na igreja que o episcopado desejava implantar. Os salesianos, cuja atuação principal era a educação da juventude pobre através dos liceus de artes e ofícios, seriam um instrumento importante dentro desse movimento
56 MARCIGAGLIA, P. Luiz, op.cit., p.38.
57 PASSALACQUA, C., Mons. Datas históricas memoráveis. Revista Santa Cruz, (2) 3, 1901-1902,
vol. 2, p. 65.
58 AZZI, Riolando. Os salesianos no Brasil: à luz da História. São Paulo: Ed. Salesiana Dom Bosco,
de reforma católica59. Esta reforma também interessava aos projetos de Roma e dos salesianos em sua expansão missionária para a América do Sul, que teve no Padre Luís Lasagna seu principal coordenador.
A primeira instalação dos salesianos ocorreu em 1883, com a fundação do Colégio Santa Rosa em Niterói. Um ano depois, em São Paulo, é inaugurado o santuário do Sagrado Coração de Jesus com uma procissão que levou sua imagem da Igreja do Rosário à nova capela, em Campos Elíseos, com grande participação popular. No mesmo ano é consagrada a diocese de São Paulo ao Sagrado Coração de Jesus pelo bispo D. Lino Deodato (anexo B, principais eventos).
Em 1885 foi inaugurado o Liceu de Comércio, Artes e Ofícios ao lado do santuário, com o objetivo de uma educação religiosa associada ao ensino profissional da infância preferencialmente pobre e desamparada. Este projeto inseria-se assim no quadro de desenvolvimento econômico de São Paulo e a necessidade de formação de uma mão-de-obra mais bem qualificada com a expansão das atividades fabris e dos serviços. Conforme expressava o jornal O Thabor em 1884:
É transcendente a vantagem que há de advir á nossa sociedade paulista a fundação d’este estabelecimento de instrução solida e profissional, que se tornará, sem dúvida, o primeiro e mais bello deste genero, nesta adeantada Provincia. Nos tempos que correm duplica a importância dessa bella instituição econômica do paiz, com as reformas, que fatalmente temos de transpôr sobre o elemento servil: reformas justas e necessárias; mas para as quaes pouco civilismo dos políticos e dos governos absorvidos, ás vezes; por sórdidos interesses, não têm preparado a nação.60
Destacavam-se entre as atividades profissionais ensinadas em suas oficinas: a encadernação, a carpintaria, a alfaiataria, a sapataria e posteriormente a tipografia e a fundição de tipos. Com objetivo semelhante de formação profissional foi fundado o Liceu de Artes e Ofícios em 1882, embora voltado para um ensino laico, com o apoio dos liberais, que se opuseram à instalação dos salesianos no país, vistos como representantes da ortodoxia católica romana.
59 Ibidem, p. 17.
60 Revista Santa Cruz. Número Comemorativo do 25º Aniversário das Obras Salesianas em São
Em 1889, declara-se de utilidade pública os lotes de terrenos em frente ao santuário, para construção do largo do Sagrado Coração de Jesus visando à valorização visual da igreja e do liceu salesianos61.
Em 1901 é inaugurada a estátua do Cristo Redentor da torre e são concluídas as obras externas da igreja com doações da comunidade católica, principalmente da elite paulistana ligada aos negócios do café, que doaram peças e imagens, como Veridiana Prado, conhecida como a “mãe dos salesianos”.
Foto 6 – Igreja do Sagrado Coração de Jesus já concluída e obras do prédio anexo à direita, 1901. Acervo dos Salesianos.
Com a separação entre a Igreja e o Estado na república, o episcopado reforçou o ensino religioso como forma de se contrapor ao ensino laico das escolas públicas. A partir da oficialização do ensino na primeira década do século XX, os salesianos passaram gradativamente do ensino profissional ao ensino dos cursos primário e secundário, voltando-se assim às classes médias urbanas em detrimento do ensino profissional de jovens mais pobres (anexo C).
Se com a instalação do santuário num local ermo, os vicentinos já previam a importância do templo como forma de atração para a ocupação deste local, é indiscutível a influência da Igreja no âmbito da organização sócio-espacial nesse período.
A consagração da diocese ao Sagrado Coração de Jesus reforça a igreja como um ponto destacado de devoção e de referência, atraindo uma grande população, sobretudo nas datas religiosas. Como demonstra um requerimento à Câmara Municipal em 1889:
Indico que novamente se represente ao governo, pedindo a collocação de alguns combustores de gaz na alameda Glette, na parte entre a rua Visconde do Rio Branco e Alameda do Triumpho, atendendo-se que acha-se nesta parte a igreja do Coração de Jesus, ponto muito frequentado com as festividades religiosas.62
E em 1891, após a instalação da linha de bondes que atendia os Campos Elíseos, a população também reclamava à Câmara a extensão do calçamento em função do afluxo de pessoas à Igreja:
Roga-se a esta digna corporação que se digne a lançar suas vistas para os Campos Eliseos; depois da nova linha de bonds é de urgente necessidade que se mande calçar a parte da rua Visconde de Rio Branco, entre o largo dos Guayanazes e a alameda Glette, assim como esta também necessita urgentemente ser calçada, entre a dita rua Rio Branco e a alameda do Triumpho. Só vendo a quantidade de povo que freqüenta aos domingos e dias sanctificados a egreja dos salesianos, e todo este povo é forçado a metter o pé na lama, é simplesmente horroroso.63
É evidente que nem toda a população que participava das missas e das festividades era moradora de Campos Elíseos, mas era preferencialmente o contingente local que freqüentava a igreja, que além da cerimônia e de representação da religiosidade, significava um ponto de encontro e manifestação de status, de poder etc., como demonstram as doações de peças, estátuas, altares por famílias da oligarquia que até hoje compõem o templo.
A atividade eclesial, especialmente as missas e as procissões, também se destacou em Campos Elíseos. Esse processo, junto com o crescimento da população neste local, resultou na instituição da paróquia do Sagrado Coração de Jesus em 1940, separando-se das áreas das paróquias de Santa Cecília (da qual
62 Ibidem, Sessão Ordinária 16 de abril de 1889, p. 135. 63 Diário Popular, 06.04.1891.
fazia parte desde 1895) e de Santa Efigênia, visando atender aos ofícios religiosos da população deste local64.
Foto 7 – A Igreja, o Liceu e o largo do Sagrado Coração de Jesus em 1939. Acervo dos Salesianos.
Embora, neste momento, Campos Elíseos já esteja constituído, e na República ser abolida pelo Estado a divisão em freguesias ou paróquias, adotando-se a jurisdição dos distritos, a formação da paróquia confirma a continuidade da influência da Igreja no âmbito sócio-espacial. No entanto, não chegando a constituir um bairro em Campos Elíseos, segundo a concepção desenvolvida aqui.
Em 1941, as procissões são um aspecto marcante no lugar, o que demonstra a influência da Igreja.
A Procissão percorreu as Ruas, Alameda Glette, Guayanazes, Ribeiro da Silva, Piracicaba, Nothman, Dino Bueno e Pateo do Liceu, onde o Rm. Cônego Luis Fernandes de Abreu, produziu um magnífico panegírico de Nossa Senhora. A assistência foi calculada em mais de cinco mil pessoas. Terminou o acto com a Bençam do Santíssimo.65
64 Livro de Tombo da Paróquia do Sagrado Coração de Jesus. Anos 1940 a 1958. São Paulo: Arquivo
da Cúria Metropolitana, 02.12.1940, p. 1.
Nesse momento, entretanto, a influência eclesiástica permanece mais como uma continuidade, dentro de um espaço e um cotidiano já formados numa reprodução sócio-espacial na qual a Igreja passa a ter cada vez menos presença. Como exemplo, têm-se as associações beneficentes da paróquia, que embora existam até os dias atuais diminuíram bastante sua participação, como se verá no capítulo seguinte.
O Liceu, inseparável da ação da igreja, também desempenhou uma função importante na afirmação da identidade do lugar para onde se dirigiam centenas de estudantes da cidade e do Estado, tendo como referência principal uma formação de caráter religioso e profissional, e sua contribuição nas festividades religiosas e cívicas.