Utforming av skjema

O objetivo deste trabalho é propor uma forma de compreensão da religiosidade do cliente no processo de Psicodiagnóstico Interventivo em uma abordagem Fenomenológico-Existencial, isto é, busco apresentar uma forma de pesquisar a religiosidade do indivíduo, com a intenção de compreender como ela opera em sua vida. Parto do pressuposto de que experiências, crenças e valores decorrentes da religião são constituintes do estar no mundo dos indivíduos.

Para atingir meu objetivo, inicialmente relembro alguns casos de minha experiência clínica, que delinearam o surgimento de minhas questões e foram localizadoras de meu tema de pesquisa. Esse procedimento auxiliou-me a mergulhar na questão e clarear o objetivo da tese. Ainda, revendo minhas experiências clínicas, situei o tema na área do diagnóstico psicológico, mais especificamente no Psicodiagnóstico Interventivo Fenomenológico-Existencial com crianças e seus pais, área em que venho atuando nos últimos anos. Para deixar claro tal contexto retomei alguns pressupostos teóricos da Psicologia Fenomenológica que mais influenciaram o atendimento em Psicodiagnóstico Interventivo. Neste trabalho, diante das várias possibilidades de atuar em Psicodiagnóstico Interventivo, descrevo a maneira como conduzo o processo. Aponto, em seguida a lacuna nele observada no que diz respeito às referências suas à compreensão da religiosidade. Apoio essa reflexão em vários autores mostrando, deste modo, a necessidade de construir um conhecimento sistematizado que permita e estimule uma investigação da religiosidade no Psicodiagnóstico Interventivo Fenomenológico-Existencial.

Ao realizar um levantamento bibliográfico cuja finalidade era conhecer o que já foi feito sobre o assunto, deparei-me com uma compilação de pesquisas já realizadas e com uma variedade de trabalhos na área. Fichei as pesquisas descritas pelos autores e selecionei aquelas que interessavam a esta pesquisa.

Apresento os critérios para a formulação de uma avaliação da religiosidade propostos por Fitchett (1994). Faço uma análise crítica desses critérios identificando minha posição em relação a eles. A seguir, descrevo os modelos de avaliação da

religiosidade de Fowler (1994), Paloutzian e Allison (1983), Malony (1996) e Shafranske (1997), sendo esses analisados à luz dos critérios para análise oferecidos por Fitchett (1994). Essa forma de trabalho culmina na possibilidade de comparação entre os diferentes modelos de avaliação da religiosidade, identificando os fatores que são comuns a todos e os que não são. Os critérios apresentados e a análise dos modelos fornecem subsídios para a elaboração de uma nova proposta de compreensão da religiosidade do indivíduo a ser utilizada no contexto do processo de Psicodiagnóstico Interventivo Fenomenológico-Existencial.

A partir desse estudo sugiro dez temas para pesquisa junto ao cliente no Psicodiagnóstico Interventivo Fenomenológico-Existencial.

Em seguida realizo o estudo aprofundado de um caso clínico, verificando como a exploração dos temas propostos auxiliou na compreensão do Psicodiagnóstico Interventivo Fenomenológico-Existencial.

Com base nas propostas de d’Allonnes, o estudo de caso único foi o método escolhido para este trabalho.

Segundo d’Allonnes (1989), o objeto da pesquisa clínica é o estudo global da pessoa dentro de um determinado contexto, tendo em vista sua evolução e situação atual, ou seja, tendo em vista seu funcionamento psíquico, seu modo relacional, sua história de vida e os eventos exteriores. Para ela, o estudo de caso único na Psicologia Clínica, por determinar a lógica de uma história de vida singular, a partir das ferramentas conceituais necessárias, visa a referendar um raciocínio clínico por meio da ilustração. O ponto forte desse tipo de estudo de caso único está em expor o raciocínio clínico do pesquisador, ou seja, mostrar como, por meio de quais pensamentos e instrumentos o pesquisador elabora a compreensão do fenômeno estudado. O estudo de caso, ainda segundo d’Allonnes, permite usar a teoria de modo circular, com idas e vindas constantes entre material e reflexão, constituindo um método de pesquisa que sustenta, mostra e demonstra um modo de compreensão clínica. Para a autora, essa forma de trabalho tem muita força persuasiva. d’Allonnes (1989) afirma que, esse método investiga, ilustra, mostra, demonstra, sugere, persuade, convence ao pesquisador e aos especialistas, e é o melhor método que se pode encontrar em Psicologia Clínica.

A autora chama a atenção para o fato que, na pesquisa clínica por meio do estudo de caso, o pesquisador assume dois papéis: o de psicólogo e o de pesquisador. No mesmo trabalho afirma que a prática da intervenção vem corroborar

as hipóteses do pesquisador ao mesmo tempo em que elas facilitam o trabalho de compreensão do paciente com o qual interage. As situações de atendimento constituem os momentos de coleta de material, que serão tratados posteriormente. Além da intervenção, a pesquisa clínica, por meio do estudo de caso, leva o pesquisador a confrontar suas questões práticas com a teoria em um movimento puramente reflexivo que visa à transformação das perguntas em hipóteses. Trata-se de uma tradução das perguntas geradas na prática para a linguagem conceitual. Essa tradução é acompanhada de uma redução do campo do objeto e ao mesmo tempo de uma ampliação e de um aprofundamento internos. O trabalho de análise exige suspensão da relação terapêutica sendo a problemática do sujeito e os discursos recolhidos interrogados à luz das hipóteses construídas para a pesquisa. O momento de coleta do material põe o pesquisador diante do sujeito. O momento da análise dos dados coloca-o perante o conjunto das produções do sujeito que constitui sua amostra. O objeto da pesquisa é submetido a um processo de construção e desconstrução permanente.O pesquisador elabora, nesse processo, conhecimentos validados tanto no plano da convicção quanto no plano da argumentação. Além disso, há a covalidação dos resultados pelo indivíduo participante da pesquisa, ou seja, o pesquisador obtém do sujeito à confirmação ou não de suas interpretações, de sua compreensão diante do problema pesquisado.

O estudo de caso único foi, portanto, o método escolhido para este trabalho. Considerei, apoiada em d’ Allonnes, que a importância da inclusão de pesquisa de religiosidade do cliente, cuja compreensão, elaborada durante o processo de Psicodiagnóstico Interventivo, ficaria melhor exposta e avaliada por meio da exposição do raciocínio clínico por ela possibilitado.

Para escolher o caso a ser estudado realizei cinco triagens. Os clientes foram consultados a respeito de sua participação nessa pesquisa, tendo dado seu consentimento por documento. Os nomes adotados para designá-los são fictícios.

Durante as triagens, além da investigação a respeito da queixa, de aspectos familiares, escolares, de sociabilidade e de relacionamentos de modo geral, os clientes foram indagados sobre o fato de professar ou não uma religião, acreditar ou não em Deus ou uma entidade superior e em caso afirmativo, o que essa crença representava em sua vida e qual o valor a ela atribuído.

LEntre as triagens foi escolhida uma para o estudo de caso. Os critérios adotados para a escolha do caso aqui exposto foram aqueles que identificavam a vivência religiosa da pessoa:

- Citação de muitos elementos ligados à religiosidade.

- Evidências a respeito da relação entre a religiosidade do cliente e seu modo de estar no mundo e seu modo de lidar com os problemas de sua vida.

- Clareza com que o cliente se expressava, inclusive sobre os aspectos ligados à religiosidade.

Esses critérios encontram suporte nas propostas de pesquisas clínicas em abordagem fenomenológica.

Segundo Forghieri (1993) o objetivo do método fenomenológico em Psicologia é ”captar o sentido da vivência da pessoa em determinadas situações, por ela experienciadas em seu existir cotidiano.” (p. 59). No caso deste trabalho, a vivência a ser investigada era a religiosidade dos pais entrevistados na triagem e o critério, em última análise, era que as informações colhidas estivessem próximas de sua experiência imediata. A esse respeito Forghieri (1993) comenta: “Um dos requisitos básicos da pesquisa fenomenológica diz respeito à maneira como é obtido o seu material de estudo, pois, devendo este ser constituído de relatos espontâneos e sinceros do sujeito sobre sua vivência, alguns cuidados devem ser observados para que as informações por ele fornecidas sejam claras, autênticas e próximas de sua experiência imediata” (p. 63).

Na mesma direção, Holanda (2001) retrata o objeto de estudo da pesquisa fenomenológica como sendo as vivências e experiências concretas e intencionais do sujeito. Desse modo, referindo-se a ela, comenta: ”É descritiva, pois parte da experiência e da vivência concretas; é eidética e empirica por ser uma reflexão sobre as generalidades e tipicalidades da vivência, e por identificar, pela sua descrição, as essências pré-existentes; e é intencional porque revela a consciência e suas ligações com a organização da experiência” (p. 40).

Para Forghieri (1993), a análise dos dados deve ser efetuada a partir da redução fenomenológica. Essa consiste em dois momentos: envolvimento existencial e distanciamento reflexivo. No primeiro momento, o pesquisador deve deixar de lado seus conhecimentos sobre a vivência, deve se colocar num estado de “suspensão”, de tal forma que possa apreendê-la

de modo experiencial. Desse ato decorreria “uma compreensão global, intuitiva, pré-reflexiva, dessa vivência” (p. 60).

O segundo momento tem por objetivo um distanciamento da vivência, que permite refletir sobre a compreensão anteriormente obtida e “tentar captar e enunciar, descritivamente, o seu sentido ou o significado daquela vivência em seu existir” (p. 60).

A fim de que esses movimentos pudessem ser produzidos o processo de Psicodiagnóstico Interventivo Fenomenológico-Existencial foi realizado em 14 sessões, sendo oito com a mãe e seis com o garoto. As sessões, objeto do meu estudo, foram gravadas. Transcrevi pessoalmente as fitas buscando ouvi-las cuidadosamente e atentando para as palavras usadas, pausas e tons de voz. O objetivo foi o de me envolver naquela situação para que pudesse ter uma compreensão intuitiva acerca da experiência. Em seguida, a transcrição de cada sessão foi lida e relida uma a uma de acordo com a seqüência em que ocorreu. Detive-me em cada momento em que os clientes expressavam sua religiosidade e como esta se articulava à queixa apresentada. Busquei assim entender o significado das crenças na vida dos envolvidos no Psicodiagnóstico. Depois, refleti sobre ele a fim de enunciar o significado que havia captado intuitivamente, num processo circular de envolvimento e distanciamento, ressaltando nas análises os trechos que melhor evidenciaram as crenças religiosas, o raciocínio clínico utilizado e particularmente, como o entendimento da religiosidade dos envolvidos contribuiu para a compreensão da criança. Pude também esclarecer qual a função exercida pelas crenças religiosas na vida daquelas pessoas, se propiciavam desenvolvimento, amadurecimento e crescimento ou se eram aprisionantes.

Concluindo a análise do estudo de caso, mostro como a compreensão da religiosidade contribuiu para o aprofundamento do processo de Psicodiagnóstico Interventivo, imbrincando-se no raciocínio clínico e na construção do conjunto de significados desenvolvidos durante o processo, ampliando seus horizontes e permitindo o entendimento de nuances e dimensões que não teriam sido apreendidas, não fosse sua inclusão.

CAPÍTULO III