Deltakelse og frafall

Além desses sete critérios formalmente destacados por Fitchett, ao ler sua obra me foi possível perceber outros critérios subjacentes.

Para ele, um ponto a considerar é se o modelo é descritivo ou prescritivo, ou seja, se tende a descrever a vida religiosa do indivíduo ou se a analisa segundo conceitos de maturidade espiritual.

O autor ressalta, também, a necessidade de verificar se o modelo contempla aspectos positivos ou apenas disfunções. Ou seja, se o modelo enfoca o crescimento ou somente os problemas, crises e patologias.

Fitchett observa que um outro tema a considerar são as autoridades do psicólogo e do cliente no processo de avaliação. Refere que na abordagem centrada na pessoa o conselheiro e o cliente têm o mesmo grau de autoridade, enquanto que em outras abordagens a autoridade reside no conselheiro. O autor considera que nenhum dos dois extremos é aconselhável. Comenta que o conselheiro deve ser valorizado não por ocupar um lugar de autoridade na relação profissional, mas sim porque pode conhecer a perspectiva do cliente. A autoridade e conhecimento são recursos para empreender esforços a fim de que o cliente tenha uma maior compreensão de si mesmo. Assim, o psicólogo mantém sua autoridade, mas evita qualquer coação sobre o paciente.

Diz, ainda, que é preciso verificar se está subjacente ao modelo a crença de que a vida humana inclui, obrigatoriamente, uma dimensão religiosa, mesmo que as pessoas neguem isso.

Assinala o fato de que é preciso notar se o modelo verifica se a religião é aprendida, reforçada e vivida de forma saudável no relacionamento com os outros e na comunidade. Deve avaliar, também, que implicações a autoridade religiosa tem na vida da pessoa.

Outro aspecto a observar é se o modelo sugere como técnica apenas o uso de entrevistas ou se ele oferece outros procedimentos.

Fitchett comenta, ainda, que é importante verificar se o modelo pode ser utilizado em contextos plurais como clínicas, hospitais etc..., se é aplicável a todas as religiões ou restrito a uma única tradição religiosa.

A meu ver, para realizar uma investigação sobre religiosidade é interessante obter informações a respeito da religião explícita e da religião implícita da pessoa, na medida em que estas ampliam a compreensão do psicólogo sobre o sentido que têm as crenças e valores do cliente. Do ponto de vista da religião implícita nota-se que, muitas vezes, a pessoa não vai a igreja ou templo, mas tem determinadas crenças que interferem positiva ou negativamente em sua vida. Um exemplo disso são pessoas que não freqüentam igreja, mas crêem num Deus punitivo, e essa visão de Deus tem uma força determinante sobre suas vidas, pois estão sempre temendo que algo de mal lhes aconteça como castigo por suas ações. Uma outra situação que ilustra isso é aquela em que os pais ensinam aos filhos que eles têm de ser bons, que não podem sentir raiva dos demais membros da família, que devem obedecer- lhes cegamente, sem questionamentos. Todas essas posições podem ser originárias da tradição judaico-cristã, ou seja, da idéia de um homem constituído à imagem e semelhança de Deus. Entretanto, essas premissas já não se limitam às doutrinas religiosas, são difundidas em nossa sociedade e estão enraizadas em nossa cultura de tal forma que as pessoas se apropriam desses conceitos sem que, necessariamente estejam vinculadas à determinada religião.

Parece-me que para conseguir compreender o sentido da religiosidade no cliente é preciso saber se suas crenças se derivam de uma determinada religião. O modelo funcional é mais apropriado para isso, pois esse tipo de abordagem vai ao encontro do objeto de estudo de algumas pesquisas anteriormente relatadas, permeadas por um pressuposto com o qual concordo. As religiões por si só não são patológicas, a função que se atribui a elas é que pode ser mais, ou menos, saudável. Assim, essa categoria permitiria compreender como as pessoas utilizam suas crenças, sejam elas advindas ou não da religião, se o uso que fazem delas as beneficia ou as aprisiona.

Conhecer a religiosidade da pessoa implica em abordá-la de forma multidimensional. O entendimento do sentido da religiosidade pautado por esse critério deve contemplar diferentes perspectivas e facetas e como estas são vividas pelo cliente.

Conforme afirmei anteriormente, meu interesse quanto à compreensão da religiosidade do indivíduo refere-se à possibilidade de uma

abrangência maior no modo de entender o estar no mundo dos clientes, da maneira como se posicionam ante a vida e as pessoas. Desse modo, adoção de uma perspectiva evolutiva na compreensão da religiosidade permite não só informações sobre aquele momento da vida do indivíduo, como também de sua trajetória do mesmo nesse sentido. Creio que, da mesma forma que se recolhem informações de diferentes instâncias da vida - aspectos familiares, escolares, sociais, os aspectos religiosos também devem ser conhecidos de forma dinâmica, com o objetivo de reconstruir a história do sujeito no tempo e no espaço.

Para mim, as questões abordadas com a finalidade de investigar a religiosidade na vida da pessoa, devem ter uma perspectiva dinâmica, devem permitir que sejam explorados significados atribuídos pelos clientes às suas experiências, ou seja, devem possibilitar o estabelecimento de relações entre o comportamento religioso do indivíduo e outros aspectos de sua vida e de seus relacionamentos, mesmo que isso não tenha sido explicitado anteriormente.

Acredito que a religiosidade e demais relações estabelecidas pelo indivíduo, fazem parte da vida humana, estão imbricadas em seu modo de ser e de estar no mundo, portanto, não faz sentido uma abordagem descontextualizada das atividades, da família, da cultura da pessoa.

Quanto à necessidade de explorar a religiosidade fazendo distinções entre a vida psicossocial e a vida religiosa, penso que não se trata de verificar distinções, mas, sim, de estabelecer relações entre as crenças do indivíduo e a maneira como ele se comporta do ponto de vista psicológico e social. Tal investigação pode auxiliar na compreensão de uma determinada conduta, ou melhor, se ela está atrelada a valores religiosos, fazendo com que o indivíduo adote certo modo de funcionamento ante as pessoas que o cercam.

A descrição das relações que a pessoa estabelece com a religião parece-me adequada. Ela permite a emergência de significados obscuros, dando clareza a certos modos de o indivíduo se colocar no mundo.

Uma outra questão que me interessa é o fato de que o conhecimento sobre a religiosidade do cliente não deve fixar-se em aspectos patológicos, ao contrário deve olhar o indivíduo a partir de seus aspectos saudáveis. Esta pode ser uma possibilidade de ajudá-lo a atualizar seus recursos e parece ser um dispositivo que vai ao encontro do que postula a Fenomenologia-Existencial, a abordagem que privilegiei.

Devo ressaltar que o Psicodiagnóstico Interventivo, objeto de meu interesse nesta tese, pretende obter um entendimento “consensual e compartilhado“ entre psicólogo, pais e criança, a respeito das dificuldades relatadas inicialmente, de tal forma que possam, juntos identificar os problemas e buscar novas possibilidades de lidar com eles. Esse tipo de psicodiagnóstico dá a perceber que o psicólogo não se posiciona como aquele que tem o poder de diagnosticar o que se passa com outra pessoa, mas, sim, como aquele que está ao lado do cliente, para que juntos possam entender o que está acontecendo. A compreensão da religiosidade pode fazer parte desse processo, desse conjunto de idéias e, portanto, sua formulação deve ser compatível com elas.

A compreensão da relação que o indivíduo estabelece com a religião deve possibilitar ao psicólogo obter informações sobre questões limite da existência, como vida, morte, Deus etc, ou melhor, o que estas questões representam para o indivíduo. Uma outra investigação que deve ser feita é saber se o indivíduo vive suas crenças, ou se há um descompasso entre aquilo em que diz acreditar e o que realmente faz e vivencia em sua vida e em suas relações.

Do ponto de vista formal, creio que esse entendimento deve ser obtido por meio de entrevistas semidirigidas, com perguntas que possibilitem a livre expressão do cliente.

A apresentação de uma forma de compreensão da religiosidade a ser utilizada dentro do processo de Psicodiagnóstico Interventivo Fenomenológico- Existencial, tem de ser, com ele, teoricamente compatível.

A concepção epistemológica da qual a Fenomenologia Existencial decorre, considera a subjetividade, a singularidade do indivíduo. Assim, técnicas e procedimentos usados na avaliação da religiosidade oriundos de paradigmas diferentes não podem ser utilizados. Esse é o caso dos questionários que visam à mensuração do comportamento religioso, pois pressupõem um conceito quantitativo e, mais ainda, pressupõem que exista um certo modo “normal” de se comportar do ponto de vista religioso, o que, a meu ver, não procede.

Do ponto de vista da Fenomenologia é importante verificar o significado que cliente atribui às suas experiências, sendo este significado considerado como único e singular. Portanto, uma compreensão da religiosidade deve permitir a descoberta desses significados e sua função na vida do sujeito.

Em resumo, a investigação da religiosidade deve abarcar a religiosidade implícita e explícita; deve ter um caráter funcional, ou seja, deve verificar qual a função da religiosidade na vida do indivíduo. Deve permitir a exploração de mais de uma dimensão e a possibilidade de avaliar o desenvolvimento da vida religiosa do cliente. Deve ainda contemplar uma perspectiva dinâmica e uma visão holística, estabelecendo relações entre a vida religiosa do sujeito e seus aspectos psicossociais. É interessante que descreva o sistema de crenças, dando atenção aos aspectos saudáveis da pessoa. O psicólogo deve obter uma parceria com o cliente, de tal forma que ambos se aliem em torno de um mesmo objetivo, que é a solução do problema levantado pelo cliente.

Tal investigação precisa ser composta por questões que se apóiem na crença de que valores religiosos são ou não desenvolvidos ao longo da vida da pessoa, são vividos nos relacionamentos com os outros e deve permitir também que o cliente comunique o que quiser sobre sua vida religiosa. Precisa ser aplicável na clínica psicológica e elaborada por meio de a serem explorados em entrevista semidirigida.

Deve ainda, contemplar as diferentes tradições religiosas. Ou seja, o objetivo da aplicação de um modelo investigativo para a compreensão da religiosidade no Psicodiagnóstico Interventivo Fenomenológico-Existencial é que seja utilizado como um recurso para a exploração do aspecto religioso e permita ao psicólogo inserir os dados obtidos desse modo no conjunto de informações que orientam seu raciocínio clínico.

Desde as contribuições revolucionárias de Allport, alguns teóricos e pesquisadores têm proposto formalmente e testado empiricamente, teorias de bem- estar, desenvolvimento e maturidade religiosa e espiritual.

Para efeito deste trabalho apresentarei os modelos de avaliação da relação religiosa de Fowler (1981), Paloutzian & Ellison (1991), Malony (1985) e Shafranske (1997) e os analisarei à luz dos critérios formulados por Fitchett(1994).

1. MODELO DE SEIS FASES DE DESENVOLVIMENTO DA FÉ DE FOWLER