The beginning of American standard setting

Para Spinoza, devemos partir do que nos é conhecido naturalmente (“a ordem mais natural que temos”)39_{. Neste sentido, em primeiro lugar, analisaremos esta noção de modos de}

percepção (modi percipiendi) discutida no TIE. Os modos de percepção se dizem de quatro formas: 1) ouvir dizer (ex auditu), 2) experiência vaga (experientia vaga), 3) produto de um raciocínio (ratio) e 4) Intuição (scientia intuitive) ou percepção da coisa pela sua essência ou causa próxima. O “[...] quarto modo de percepção é apresentado como sendo exemplificado e tipificado pelas idéias matemáticas ainda abstratas, o que realmente a reduz a um tipo de idéias adequadas [...].” (TEIXEIRA, 2001, p. 31). A diferença entre o terceiro e o quarto é que aquele é dedutivo e este é uma visão imediata da verdade, sem dedução. Para saber o melhor modo de percepção, é necessário conhecer a natureza humana e as coisas. O primeiro modo nos proporciona apenas vagas abstrações tais como a linguagem.40 Há em Spinoza, certa forma, um convencionalismo acerca da linguagem, uma vez que ele considera a linguagem como atribuições estritas da natureza humana, dado a maneira como imaginamos e somos afetados, corporalmente, produzindo imagens, palavras, signos, etc. Assim, a linguagem se torna negativa na filosofia spinozista pelo fato de que ela precisa antes, ser guiada pelo entendimento (ligado às causas das coisas) e não pela imaginação (ligada aos efeitos das coisas).

Neste sentido, Spinoza nos diz sobre o conceito de abstração que, segundo Teixeira (2001, p. 37), “[...] significa separar o pensamento do concreto, pensar puras idéias, em vez de pensar idéias do real, do dado, o que, como já dissemos, não pode ser feito sem que pensemos o todo.” Os modos relacionados à intuição são próximos do concreto, por isso, o melhor dos modos de percepção. A melhor percepção é a que se identifica com a realidade excluindo qualquer possibilidade de erro ou separação do concreto (abstração) que é pensar qualquer coisa fora da ordem universal das causas e efeitos. Numa segunda abordagem, Spinoza tratou

39 _{“Assim, Espinosa examina os diversos modos de percepção sem ainda nada a dizer sobre a maneira de}

empregar o melhor deles a fim de adquirir o conhecimento.” (TEIXEIRA, 2001, p. 26).

40 _{Para uma análise crítica spinozista acerca da linguagem que, relacionada aos signos, é um modo de imaginar}

oriundo do primeiro gênero de conhecimento (imaginativo) cf. CHAUI, Marilena. Da Realidade sem Mistérios

dos modos de percepção, precisamente na segunda parte do Breve Tratado (1650-1660)41

onde chama de opinião o que seria o primeiro e segundo modo no TIE: 1) Opinião, 2) Crença (racional) e 3) Conhecimento claro e distinto. Os dois primeiros são dedutivos, o último, intuitivo. Estes três modos são “causas próximas” de todos os afetos; são conceitos ou a consciência do conhecimento de nós e das coisas fora de nós segundo o qual o primeiro modo leva ao erro, mas o segundo e o terceiro, à verdade. Spinoza classifica-os mais precisamente desta forma: “1. Simplesmente por crença (que provém ou da experiência ou do ouvir dizer). 2. Ou bem por uma verdadeira crença42. 3. Ou bem por uma intelecção clara e distinta.” (KVII1/2).

Por fim, a questão dos modos de percepção é tratada na Ética como gêneros de conhecimento (genero cognitionis)43. “Os gêneros de conhecimento já não são ‘faculdades’ separadas e distintas, mas partes ou, mais exatamente, graus de uma única e mesma atividade. “ (RAMOND, 2010, p. 29), pois Spinoza recusa a análise do conhecimento que envolve a distinção entre entendimento e vontade. Os gêneros de conhecimento são modos de existência

na medida em que constituem os tipos de consciência e de afetos que lhes correspondem. Spinoza descreve o processo, na Proposição 40 da Parte II da Ética, como se originam os

Gêneros de Conhecimento a partir do momento em que nós percebemos muitas coisas e formamos noções universais44:

Iº A partir de singulares, que nos são representados pelos sentidos de maneira mutilada, confusa e sem ordem para o intelecto [...], por esse motivo costumei chamar essas percepções de conhecimento por experiência vaga. IIº. A partir de signos, por exemplo, de que, ouvidas e lidas certas palavras, nos recordamos das coisas e delas formamos ideias semelhantes àquelas pelas quais imaginamos as coisas. [Conhecimento de primeiro gênero: opinião ou imaginação]. IIIº. Finalmente, porque temos noções comuns e ideias adequadas das propriedades das coisas [...] [Conhecimento de segundo gênero: Razão]. (E2P40S2).

Além disso, segundo Spinoza, temos um conhecimento de terceiro gênero: a Intuição

(scientia intuitiva), que ‘‘[...] procede da ideia adequada da essência formal de alguns atributos de Deus para o conhecimento adequado da essência das coisas.’’ (E2P40S2). Em

41 _{O Breve tratado de Deus, do Homem e de seu Bem-Estar foi considerado um dos primeiros escritos de}

Spinoza. Segundo alguns spinozanos como Deleuze (2002), há uma tradução latina do KV, mas existem dois manuscritos holandeses cujas anotações parecem de ouvintes onde Spinoza teria contribuído em algumas partes.

42 _{Segundo Delbos (2002, p. 98), “Essa forma de marcar os graus de conhecimento e a própria expressão da}

crença ou fé verdadeira para designar um deles lembra o platonismo, que nesse ponto, certamente por algum intermediário, inspirou Espinosa.”

43_{“O que há de mais interessante na Ética a respeito dos modos de percepção é que o assunto é exposto tendo}

como ponto de partida uma teoria das ideias gerais.” (TEIXEIRA, 2001, p. 161).

44São as noções gerais que constituem o conhecimento de primeiro gênero por meio da experiência vaga e pela

utilização de sinais de linguagens, inutilizáveis e mal fundados. Spinoza deu alguns exemplos de noções gerais que formamos, como homem, cavalo, cão, etc.

suma, podemos definir os principais aspectos dos gêneros de conhecimento da seguinte forma: 1) Através da Imaginação (imaginatio) como um conjunto de ideias inadequadas (passivas); imagens confusas e obscuras da nossa experiência sensível. 2) Pela Razão (ratio), como as noções comuns (notioni communis)45 sobre leis necessárias entre um todo e suas partes; é também a consciência das relações de causas e efeitos. E por fim, 3) a Intuição

(intuitione), que é a ideia adequada (ativa) das coisas conhecendo sua natureza íntima pelas

suas causas e efeitos necessários, ou seja, é a certeza intelectual que nos faz saber que sabemos.

Spinoza (E2P40 e 42) conclui dizendo que o conhecimento de primeiro gênero (imaginativo) é a única causa de falsidade enquanto o de segundo e o de terceiro (racional e intuitivo) são verdadeiros. (E2P40). E, por conseguinte, o conhecimento de segundo e de terceiro gênero nos ensinam a distinguir o verdadeiro do falso. (E2P42). Quanto à imaginação, ela é o conhecimento de primeiro gênero que, diferente da intelecção, é um efeito da ação de causas externas sobre nós e não nos oferece a própria coisa tal como é em si mesma. ‘‘A Imaginação possui suas leis necessárias de operação e a linguagem, enquanto produto da imaginação, não é um amontoado de contingências, mas um conjunto de acontecimentos inteligíveis. ’’ (CHAUI, 1981, p. 35). Segue-se que a imaginação consiste em apreender a natureza partindo de qualidades que atribuem o homem; ela é falsa quando tomamos como parte do intelecto. Assim é a memória, como sensação das impressões do cérebro junto com o pensamento de uma determinada duração.