B okrneldinger
Joachim Friedrich Griin, Die Fishe er langt mer nyansert og rik p i per- und der Wassermann: Hofiung zwi- spektiver enn artikkelen gu inntrykk schen Kirche und New Age. Miin- av. Fgnt kommer en kort skisse av chen: Clandins Verlag, 1988. det GriIn kaller v& tids fundamen- talkrise, med stikkord som den h d s - Dette er en bok man uten reservasjon historiske krise, det nye verdens- kan anbefale til grundig shdium. bilde, og individets krise. Deretter Den kombinerer inngiende kjenn- fglger bokens ene hoveddel, en grun- skap til New Age i dens mange av- dig analyse av New Agebevegelsen, skygninger med teologisk inns& og h F e t til fire hovedteser (cf. nevnte kirkelig engasjement. Og ikke minst artikkel). Undertegnede hadde mest viktig: den er fri for angstbiteri og glede av hans h.edje og fjerde teser, lenvint apologetikk Forfatteren 80" behandler den okkulte b a k g m skjuler aldri sitt standpunkt, men han for New Age og dens fonkjeuige vi- forsgker ikke i ngytralisere New Age sloner av en bevissthetforvandling ved leth.inteford0mmelserog advar- &mom meditative @velser og P ~ Y - ende pekefingre. Den kritiske p ~ s e n - kotekniier. Dette er et uoversiktlig tasjon er et utuykkfor at han tar New lmdskap der man lett g& 8% viU, Age p i alvor. Som bokens undertittel men Chiin gj01 rede for et stort mate- antyder, ser han p i den som en av V& ride p i en forbausende oversiktefig tids f i hipsbevegelser. Og ikke minst mite, uten at man f0ler at de store er det avgj0rende at den kritiske re- linjene g& p i bekostning av saklig- fleksjon like mye retter seg mot den heten.
kristne kirke. G N ~ legger ikke skjul Griin faller ikke for fristelsen ti1 i p i kirkens manglende evne til i mgte hruke ord som okkult (det skjulte) og den nye tid, og stiller kritiske spgr- esoterisk (hemmelig) som teologiske sm&l til fowrengte og forkr0plede skjellsord eller advarsler, men saklig fromhetsfonner, enten det n i er kir- korrekt som feuesbetegnelser p i al- kens fristelse til makt i verden eUer ternative tradisjoner som legger vekt den fromme flukt fra verden. Karak- p i skjult innsikt og hemmelig vis- teristisk i d mite er hans beskrivelse dom, i motsetning ti1 f.eks. kirkens av hvorledes <<det liUe hip, (den en- offentlige laere. I denne sammen- keltes hip om i komme til himme hengen viser han ogsi klart slektska- len) lett fortrenger adet store hipa, pet meUom vestlig og 0stlig visjonen av den nye himmel og den okkultisme. Gje~omgangen av for- nye jord, det eskjatologiske Gudsri- venhlingen om bevissthetsforvand-
ke. ling og -utvidelse er ogsi velsignet
Det er ikke plass ti1 noen grundig fri for lettvintheter. Man merker seg gjennomgang av boken her. Noen av engasjementet her, det er mye som leseme har sikkert merket seg G m s st& p i spill, og forfatteren legger
&el om New Age og kirken i ikke skjul p i at drc6mmene om ideal- NOTM 1/89 som summerer opp noen m e ~ e s k e t (eUer det guddommelige av hovedsynspunktene. Men boken overme~eske) ofte slit over i dets 182
motseh~ing: det umenneskelige. Det- Kari Vogt, Karin Gundersen og Sis- te er et viktig anliggende, ikke minst sel Lie (red.), Orientens kvinner fordi hans egen teologi rims av tro- (Bindm iKvinnenesKulttuhistorie).
en p i menneskets forvandling under Oslo: Universitetsforlaget, 1988.
Guds nide, en visjon som er beslektet
med
-
men likevelsa annerledes enn Dette er et verk man uten forbehold -New Agedrommene. kan anbefale for alle som er interes- I bokens annen hoveddel forseker sert i 0stlige samfunn. Kvaliteten er Griin i trekke noen hovedlinjer i jevnt hey, informasjonen virker vel- kirkens svar til New Age. Han vraker balansert, og de forskjellige forfatter- bade tilpassning til New Age og ne skriver stort sett klart og demoniseringen av den. Det f0rste oversiktlig. Redakterene felger en f0rer lett til en nygnostisk kristen- bevisst lnje i sin utvalg av stoff, og dom, det andre ti1 en ufrom gnosis,, selv om der selvsagt er samfunn og som er villig ti1 i vrake den skapte fenomener man gjeme ville ha han verden ti1 fordel for en hinsidig mer stoff om, er det lite i si p i de himmel. OgsA kirken m i si ja til et prioriteringene som er gjort.nYtt paradigme, en nY helhetsfor- Redaktcbrene har samlet seg om stielse av verden. Men dene m i kvinner i Kina, Japan, India (med noe innebme et lidenskapelig ja til Gud om Sydgst-Asia) og Midt-Osten (in-
som skaper og ti1 verden som Guds kludert det muslimske Nord-Afrika).
skape~erk, til Kristus som den 0 g ti1 hvert o d d e folger man stort kosmisk nrervierende skapelses- sett en noksi likt monster i valg av te- mider og forl0ser, og til Hellighden maomrider: historiske avsnitt om som kaller og fomyer mennesket i kvinner i forskjellige epoker helt opp livsforvandlende tjeneste. til vAI tid, kvinner og religion, kvin- Griin plasserer seg midt i kirken og ner i kunst og hltur, politisk innsats, er levende engasjert i kirkens fomy- kvinners arbeid i hjem og samfunn, else. Deter vel ogsi AIsaken ti1 at han rettigheter, sosial status og diskrimi- bevisst orienterer seg 0kumenisk og nering, og selvsagt presentasjoner av lar seg inspirere av det store kirkelige en rekke fremtredende enkeltkvimer fellesskap. Den lutherske tradisjon i de forskjellige kulturene.
har sine verdier vi m i ta vare pi, men De forskjellige sidene presenteres i samtidig merker man ikke minst 0st- form av mikler/essays som stort sen kirkens Krishlsvisjon og dens sans er lettleste, tan i betraktning stoffets for menneskets forvanding (hefig- karakter. Det kunne lett ha blitt tunge gj0relse. theosis) somvildige inspira- og uhhdterlige artikler. Problemet sjonskilder for han tenkning. med deme formen er at man ikke all-
Enkelte sp0rsmiUstegn har jeg no- tid s i len h e r det man vil nndersgl- tea meg i margen, men de er uvesent- ke. Man undrer seg over stoff som lige i forhold til bokens helhet. En ikke er tan med i 6n artikkel, og fin- viktig bok som b0r leses av mange. ner det kanskje senere i en helt anne- Synd at nordmenns tyskkunnskaper ne sammenheng. Hvorfor i all verden ikke er som f0r. han man ikke forsynt boken med et N ~ ~ ~ ~ R . T ~ stikkordregister? Det ville ha gjort ~ N ~
boken atskillig mer anvendelig!
183
Noen f& kritiske kommentarer: Jeg undret meg over at innledningsartik- kelen tilMidt-Osten brot monsteret i de andre omridene som konsentrerte see om dcvinneliv i
. .
.r Her f& man bare en &el om islam fra tilbli- velsen ti1 Bagdads fall i 1258, vel- shevet og informativ, men uten det kvinneperspektiv man ville ha ventet i et slikt verk.En
som kan det japan- ske sprik vil stusse over orddelingen i japanske navn. Det gjor seg dllrlig med Tos-hiko, Hirat-suka etc. n& shi og tsu pa japansk er en bokstav. Det gj0r seg ogsil &lig nllr bilder med tekst speilvendes (s. 127). Men dette er bagatelle1 i en helhet som man bare kan gratulere forlag og redaktor med.Notto
R.
Thelle Michel Random og Louis Frederic, Japan. Oslo: Aschehoug & Co. 1969.287 s.
Da boken ble presentert i pressen, ble det sagt at man etter lang tids leting endelig hadde funnet en bok om Ja- pan som holdt mil. Boken er en gedi- gen trykksak, gje~omillustrert med fargefotos av hoy halite1 som &or at mange vil fristes til il kjc4pe den. Det viser seg, dessverre, at disse biidene er det eneste som kan anbefales i boken. Svart-hvitt-biidene pa tekstsi- dene er forgvrig av atskillig dkligere kvalitet.
Bokens tekst har mange interessan- te observasjoner og gir en god del kunnskap om det japanske samfunn, men selv ved en overtladisk lesning blk man sl%n over den merkelige oppbopningen av vesendigheter og uvesentlige detaljer som gjor frem- stillingen noksil uoversiktelig. Man
savner perspektiv som hjelper lese- ren ti1 i se linjer og sammenhenger i det japanske samfunn.
Leser man noyere etter, oppdager man snart at boken vrimler av unoy- aktigheter og feil. Min egen skepsis ble umiddelbart vekket av forste ka- pittels geografiske opplysninger. Ha- vet utenfor Japan skulle vzre 70.000 meter dypt. Vulkanen Aso skulle ha et krater med over 20 km, diameter (ifolge billedteksten en omkrets p i 81 km.). Det forste kan viere en trykkfeil. Det andre baserer seg p i at den store Asoslenen mellom flere vulkanske fjell engang i foniden vissmok skal ha v a t et hater. Dette antydes ikke med ord,
-
bbde tekst og bilde henviser til det nivlerende Aso- fjellet, sil en besoken& vil bli skuffet over il komme til et hater man ikke behover lang tid p i il g% rundt.Dessverre vrimler det av slike mis- visende opplysninger gjemom hele boken. Ogsi billedtekstene vrimler av feil, unoyaktigheter og banale misforstielser. Noe kan skyldes trykkfeil. Noe f& oversetteren ta skylden for,
-
han roper stadig at han er ukjent med de japanske og ostlig tradisjoner han befatter seg med i teksten. Men det vesentlige ansvar hviler vel p i forfatteme. En kritisk konsulent ville h eha luket ut en del feil, men antakelig burde hanhun ha anbefalt forlaget finne helt andre forfattere. Jeg nor knapt de virkelig er Japan-kje~ere, slikbokens vaske- seddel pmklamerer. Det virker mer som om de er interesserte reisende-
kanskje joumalister
-
som bar opp- holdt seg en tid i Japan, samlet lost og fast av informasjon uten kritisk blikk p i sine kilder, for s% i presente- re det som det autoritative bide av Japan.Altsi en vakker bok om Japan, men upilitelig som guide til kunnskap og forstielse.
Notto R. Thelle
Louis Dupre & Jamew A. Wiseman, O.S.B. (eds), Light from light: An anthology of Christian mysticism.
New York: Paulist Press, 1988. viii, 440 s. US $14.95.
Jeg kjemer ikke s i godt ti1 det ameri- kanske bolanarkedet, men jeg ville fomente at interessen for litteratur om kristen mystikk har gket i takt med interessen for nyreligigs og al- temativ litteram. P i tross av all (til- dels radikal) ulikhet s t k begge for en soken etter en ilndelig dimensjon mange savner i det moderne sam- funn. Panlist Press er et av de katol- ske forlagene som har marken seg med en imponerende produksjon av mystisk litteratur, bide av direkte oppbyggelig folkelig karakter og av mer akademisk preg, og jeg er ikke i tvil om at dette er en viktig oppgave i en tid som mer e m uoensinne har be- hov for en slitesterk spirihlalitet.
Mange vil f01e seg fjeme fra den mystiske tradisjon, men f i kan b e nekte at den representerer en viktig understrom som har gin naering til det krisme fromhetsliv gjemom k- hundrene, og at den p i en eller amen mite er mer slitesterk enn det meste som skrives i kristelige miljwr.
Deme samlingen av tekster av ktistne mystikere forener det o p p byggelige med det akademiske, som forgvrig slen ikke behgver vaere noen motseming. Begge deler krever kva- litet, og jeg trot faktisk disse tekstene har kvalitet ti1 i vaere bide til o p p
byggelse og ti1 laerdom. Redakt0rene har foretatt den nesten umulige opp- gave i velge ut 25 representative mystikere, fra Origenes i det 3. 81- hundre ti1 Thomas Merton og Henri Le Saux i vsrt hhundre. Interessant er det forresten i merke seg at bide den fgrste og de to siste utviklet sin fromhet i mgtet med altemativ reli- gigsitet: Origenes i det intenst syn- kretistiske miljg i Alexandria, hvor 0st og Vest mgttes, og de to siste i dialog med henholdsvis buddhisme og hinduisme. En solid innledning presenterer den mystiske tradisjon i twlogisk og religionshistorisk sam- menheng, og hver av de 25 mystiker- ne presenteres med forholdsvis kone, men konsise og informerende kom- mentarer.
Utvalget av mystikere ser ut ti1 &
vzre vel balansen, i den grad det overhodet er mulig i velge noen og vrake andre. Det er nesten ikke til i unngi at romersk-katolske redaktgrer og forleggere legger tyngdepunktet i den katolske tradisjon, men gstkirken er da representen med fem og den protestantiske tradisjon med en (Jo- nathan Edwards). Det hadde vaert in- teressant om dette gkumeniske perspektivet h eutvides. Den pro- testantiske tradisjonen har fremtre- dende representanter. Johan Arndt har dype rgtter i den mystiske tradi- sjon. Eller hva med Gwrge Fox, John Wesley eller Sadhu Sundar Sigh? Den mssiske kirken er ikke representea, heller ikke den tredje verden. Dette er ikke ment som kri- tkk, men er bare uttrykk for gnsket om stgne bevisshet om at den mysti- ske tradisjon er hele den kristne kir- kes fellesgods.
Notto R. Thelle
The pursuit of wisdom and other oppni Andelige opplevelser, kan det works, by the author of The cloud of vaere nyttig i mete et memeske som Unknowing, tr. and ed. by James A. skjaerer bort alle overfladiske og Walsh, S.J. New York: Paulist Press, selvopptatte lengsler etter opplevel- 1988. xii, 325 s. US $14.95. ser. Her forenes apofatisk og kata- fatisk teologi. Som overseneren Den ukjente engelske middelalder- skriver i sin forord: i forfatterens mystikeren som skrev The cloud of bremende kjaerlighet ti1 Jesus Kris- unknowing, har gjort inntrykk p i his som den nm=rende og opp- mange med sin dype hengivelse og standne blir teknikker alltid under- sin intense sprik. Det er noe merke ordnet det vesentlige, om den lig som skjer n h avstanden over ir- mystiske forming med Kristus og hundrene minsker og man meter et giemom Ham med den treenige Gud.
memeske som skriver ord som lever. Oghans mystiske seken blir samtidig Mange har hatt en slik opplevelse i en bevegelse mot aktiv tjeneste for metet med The cloud. D e ~ e sam- andre memeskerfor en bedre lingen av tekster, utgitt i serien <<The verden gjemom et elskende med- classics of Westem spirituditya, arbeiderskap (s~nergi) med Gud.
rommer andre av hans skrifter, og Boken er forsynt med en kort ho- man merker ogsi her den glodende vedinnledning, og med veiledende intensiteten i hans hengivelse, kjaer- innledniiger ti1 hvert av de seks lighet og seken etter Gud. slcriftene som presenteres. Ingen len I metet med modeme spirihlalitet bok, men full av inspirasjon og utfor- som ofte er s i ensidig opptan av dringer.
teknikker og praktiske metoder for
