Paràmetres de qualitat del fruit

Na páscoa de 1862 Nietzsche escreve um pequeno texto, porém significativo, para comunidade Germania, intitulado “Fado e história”110_{. Nele podemos vislumbrar, mesmo em} estado de crisálida, algumas reflexões que aparecerão nos seus escritos de maturidade. Uma ideia que podemos ligar a reflexão de 1862 a de 1878 é compreender como, desde pequenos, somos condicionados pelos nossos pais, sociedade e educação à pensar de uma determinada maneira. Com o passar dos anos tais pensamentos se tornam tão enraizados que parecem naturais (NIETZSCHE, 1998b, p.164). Nesta época Nietzsche já credita à ciência e à história o papel emancipatório do homem: “Seus fundamentos [emancipatórios e autônomos] devem ser apenas a história e as ciências naturais, para não se perder em ‘especulações estéreis’” (NIETZSCHE, 1998b, p.164).

conhecer como verdade, enquanto um meio para a importantíssima revaloração dos valores. Este é o naturalismo de Nietzsche em sentido amplo e que não será questionado aqui” (JANAWAY Apud LEITER 2011, p.79). 108 _{Utilizarei, assim como o próprio Leiter (LEITER, 2011, p.80) para facilitar e não se tornar repetitivo demais,} Naturalismo-M em substituição do termo Naturalismo Metodológico.

109 _{Ver o tópico “2.2 Idealismo”, onde foi tratado este tema.}

Em 1878 Nietzsche apontará a falta de sentido histórico como o defeito hereditário de todos filósofos111_{. O fato de partir do homem atual como se fosse uma “verdade eterna”} [aeterna veritas], e pudesse ser utilizado de maneira segura para medir todas coisas que o cercam. Porém, não levam em conta que a ideia de homem corresponde à um tipo de homem condicionado à um tempo e espaço bem definidos e limitados. O defeito hereditário dos filósofos é a falta de sentido histórico, pois o homem não é um ser fixo e imutável: “Mas tudo veio a ser; não existem fatos eternos: assim como não existem verdades absolutas” (MA/HH 2). A ferramenta que pode auxiliar Nietzsche na empreitada de desmistificar a ideia de verdades absolutas é a história. Do nosso ponto de vista podemos dizer que a filosofia histórica estaria completa com definição do papel da história tal qual exposta no segundo aforismo, o restante da obra seria a análise de toda a filosofia ocidental, seus valores fundamentais e fundantes.

No FP 23[19] do verão de 1876-1877 vemos uma forma melhor acabada do que é a falta de sentido histórico principalmente relacionada à moral. Neste FP Nietzsche diz que os filósofos que falam sobre moral tentando imprimir caráter universal às suas reflexões, não visualizam que seus pensamentos são condicionados por sua época:

Todos aqueles que formulam máximas caem com facilidade no erro de proclamar algo sobre o ser humano com caráter universal, que, porém, só é válido para determinadas épocas ou classes sociais; mas os mesmo tem feito os filósofos que escreveram sore os homens – somente a História, em conexão com a história animal, permite reconhecer a grande falta de uma consideração sensata a esse respeito112 _{(FP 23[19] de 1876-1877).} Cita Schopenhauer como exemplo: para o filósofo pessimista o homem tem uma finalidade metafísica e que ao final de sua vida toma consciência de suas qualidades morais e de seus pecados. Os sentimentos experimentados com a proximidade da morte podem provar que as representações metafísicas existam, mas não que sejam verdadeiras, ou seja, elas influenciam no agir – nesse caso na reflexão ante o fim iminente –, mas não existem efetivamente. Para concluir o argumento, pensar em pecados é algo condicional, preso à um

111 _{Nietzsche dedica sua segunda “Consideração extemporânea” (HL/Co. Ext. II) à história. Neste escrito o} filósofo ocupa-se essencialmente em criticar a forma como os modernos se relacionam com o saber histórico, criticando o “historicismo” quando o homem se volta para o passado e esquece do presente e do futuro usando a história como mero aparato de erudição, transformando a história em algo estéril. Na “filosofia histórica” a história terá um papel fundamental para criticar o saber metafísico ao apontar que os objetos e conceitos desta têm uma história que pode ser descrita e explicada (ITAPARICA 2005, p. 86).

112 _{“Todos aquellos que formulan máximas caen con facilidad en el error de proclamar acerca del ser humano} algo con carácter universal, que, sin embargo, sólo es válido para determinadas épocas o clases sociales; pero lo mismo han hecho todos los filósofos que han escrito sobre los hombres – únicamente la Historia, en conexión con la historia animal, permite reconocer lo grande que ha sido la carencia de una consideración sensata al respecto” (FP 23[19] de 1876-1877).

tempo e espaço e contexto histórico bem definidos, pois na antiguidade se morria sem pensar nos pecados, pois tal concepção não existia para o povo grego.

Em VM/OS Nietzsche decreta como “um pecado original dos filósofos” a falta de sentido histórico, não conseguir identificar a moral, e seus pensamentos também, como condicionados à um recorte histórico, antes sim como eternos e universalmente válidos:

Em todas as épocas os filósofos se apropriaram das teses dos perscrutadores de homens (moralistas) e as estragaram, tomando-as incondicionalmente e querendo demonstrar como necessário o que eles viam apenas como indicação aproximada ou como verdade de uma década, própria de uma região ou cidade – quando justamente dessa forma acreditavam se pôr acima deles (VM/OS 5)

Outro aspecto importante quando se fala da história enquanto disciplina na longa história da filosofia, é como aquela é compreendida. A história sempre foi, de certa forma, encarada como um saber “menor” por não se ocupar com o que é “necessário”, “eterno” e “imutável”, antes sim com o “contingente”, “perecível” e “transitório”. A metafísica se ocupa com o universal, a história não. Nietzsche valorizará, fundamentalmente, aquilo que era tido como a fraqueza do conhecimento histórico e o transformará em virtude: a história não sacrifica o individual pelo universal; ela se ocupa com o transitório, e essa seria a grande virtude para Nietzsche da história nesse momento de sua produção filosófica (DENAT 2008, p.21-22).

A “filosofia histórica” surge como método alternativo de conhecimento e com o intuito de criticar a filosofia tradicional. A crítica a filosofia metafísica e aos ideais tem que ser realizada a partir dos pressupostos apresentados, fundamentalmente, nos dois primeiros aforismos de MA/HH. Alguns anos mais tarde, este método será aprimorado e denominado “método genealógico”113_{. Assim, a filosofia histórica seria uma forma “embrionária” do} método genealógico que Nietzsche utiliza para descrever o surgimento da moral cristã em GM/GM de 1887 (KESSLER, 2004, p.144).