Liquidity and the Yield Spread

A formação da Igreja Adventista do Sétimo Dia corresponde a dois pontos fundamentais: Primeiro - Está ligada ao forte trabalho missionário do grupo composto por: Ellen White, Tiago White, Jose Bates e Hiram Edson.

Segundo - Tem seu trajeto marcado por hierofanias, manifestações divinas, visões e mensagens, particulares ao contexto de desapontamento. Portanto,

vejamos de que forma tais manifestações divinas colaboraram para fortalecer a base das interpretações teológicas da IASD.

64 _{Idem, p. 49.}

Na manhã do dia 23 de outubro de 1844, Hiram Edson, um dos integrantes do grupo de White, obteve revelação divina a respeito do que havia acontecido naquela madrugada do Grande Desapontamento. A visão divina deu-lhe entendimento a respeito do Santuário Celestial, do qual falam as profecias de Daniel – 2300 tardes e manhãs - abordadas anteriormente. Então, ao receber a revelação divina, Hiram Edson viu Jesus passando do

lugar santo para o lugar santíssimo do Santuário Celestial. Notemos:

Muitos daqueles que se congregaram na casa da fazenda de Hiram Edson foram para casa desconsolados na manhã de 23 de outubro. Edson e alguns amigos íntimos foram até o celeiro para uma sessão de oração, que deu a eles confiança de que o Senhor lhes mostraria o caminho. Depois do desjejum Edson falou para um dos que ainda permaneceram: “Vamos sair para confortar nossos irmãos com esta certeza.” Os dois homens caminharam através dos campos onde as espigas de milho de Edson estavam ainda amontoadas. Eles caminhavam com o coração quebrantado, meditando profundamente no desapontamento. Mais ou menos no meio do caminho onde estavam, Edson parou. Parecia-lhe estar vendo o santuário celestial e Cristo como Sumo sacerdote saindo do lugar santo para o santíssimo. “Eu vi distinta e claramente”, escreve Edson, “que em vez de nosso sumo sacerdote sair do lugar santo e vir à Terra no décimo dia do sétimo mês, no final dos 2300 dias, pela primeira vez entrou naquele dia no segundo compartimento do santuário, e que tinha uma obra a fazer no lugar santíssimo antes de vir à Terra”. A purificação do santuário marcou o início do juízo investigativo. Seu companheiro continuou sozinho sua caminhada através do campo, mas ao chegar na cerca ele parou. Vendo Edson muito atrás, ele chamou: “Irmão Edson, porque você parou?” Edson respondeu: “O Senhor estava respondendo às nossas orações desta manhã”. Alcançando seu amigo, contou a ele sua nova compreensão. A experiência do campo de milho levou esses dois homens e muitos outros a estudarem intensivamente o serviço do santuário dado a Israel e o significado dos 2300 dias. Eles divulgaram suas descobertas nas publicações adventistas, e Hiram Edson convocou uma assembleia no final de 1845. Agora o mistério estava resolvido e as datas confirmadas. A mensagem do primeiro anjo continuou com a verdade presente. Era e ainda é uma poderosa mensagem para trazer pecadores para Cristo neste tempo de julgamento.65

65 _{Ibidem, p. 39.}

Assim, para os adventistas, o estudo do Santuário Celestial trouxe a compreensão de que Jesus, ao adentrar o lugar santíssimo do Santuário Celestial, iniciou um tempo de julgamento e expiação dos pecados humanos. O Sacrifício na Cruz e o Plano da Salvação, portanto, foram eficazes. E após o período de julgamento das almas, Cristo voltará para o dia do Juízo Final. O fundamento teológico da crença, que é o advento, estava vigente.

A nova interpretação da profecia dos 2300 dias, de Daniel, e do

Santuário Celestial, não só refez a sustentação da crença dos adventistas na

volta de Jesus, como também fortaleceu a fé na segunda e terceira, das três

mensagens angélicas, contidas em Apocalipse. A segunda mensagem66 foi sustentada pela primeira mensagem. Agora, com Jesus julgando os pecados e intercedendo pelos homens, a vitória de Deus sobre o mal se consolidava. A Babilônia Espiritual, os falsos ensinamentos e Satanás cairiam.

Na verdade, a segunda mensagem angélica veio impulsionar ainda mais a missão adventista - de estender o evangelho ao mundo, dizendo que

Jesus breve voltará. Firmou a tarefa de dizer que, adentrando Jesus o lugar santíssimo do Santuário Celestial, a hora do julgamento dos pecados havia

chegado. Já a terceira mensagem67_{, esta veio sustentar o compromisso com}

os Dez Mandamentos. Para os adventistas, os mandamentos são a vontade

explícita de Deus. A Igreja Remanescente deve, com fidelidade, seguir esses

mandamentos. Pois a perseverança dos justos, da qual fala o profeta João, em Apocalipse, está na obediência por meio da fé em Jesus.

No que diz respeito às leis divinas e sua obediência, os adventistas destacam, em especial, o 4º (quarto)68 dos Dez Mandamentos registrados

66 _{Que diz: Seguiu-se outro anjo, o segundo, dizendo: Caiu, caiu a grande Babilônia que tem}

dado a beber a todas as nações do vinho da fúria da sua prostituição. In: A Bíblia Sagrada.

Tradução João Ferreira de Almeida. 2ª Ed. Barueri-SP: Sociedade Bíblica do Brasil, 1993. 67 _{Que diz: Seguiu-se a estes, outro anjo, o terceiro, dizendo, em grande voz: Se alguém}

adora a besta e a sua imagem e recebe a sua marca na fronte ou sobre a mão, também esse beberá do vinho da cólera de Deus, preparado, sem mistura, do cálice da sua ira, e será atormentado com fogo e enxofre, diante de todos os santos anjos e na presença do Cordeiro. A fumaça do seu tormento sobe pelos séculos dos séculos, e não tem descanso algum, nem de dia, nem de noite, os adoradores da besta e da sua imagem e quem quer que receba a marca do seu nome. Aqui está a perseverança dos justos, os que guardam os mandamentos de Deus e a fé em Jesus. In: Idem.

68 _{Êxodo 20: 8-11, que diz: Lembra-te do dia de sábado, para o santificar. Seis dias}

em Êxodo 20:1-17, que trata do Sábado como dia de descanso. Para a IASD, tal como para os Judeus, o Sábado é o dia sagrado de adoração e descanso. Esse dia é incorruptível. Não pode e não deve ser burlado. A lógica é assim:

O Sábado é um mandamento; é vontade divina; portanto, o Sábado é Lei eterna, porque a vontade de Deus é eterna. E a vontade de Deus não pode

ser desfeita. A mensagem do terceiro anjo, assim, vem dizer que a Igreja dos últimos dias, a Igreja Remanescente, respeita os mandamentos de Deus.

A relação dos adventistas do sétimo dia com a temática do Sábado se origina de um fato ocorrido em Washington, estado de New Hampshire, em 1844, quando uma senhora chamada Rachel Oakes, pertencente à Igreja

Batista do Sétimo Dia, foi visitar sua filha, uma adventista na cidade. Oakes,

apesar de ser uma fiel batista, guardadora do Sábado, ao conhecer as ideias adventistas, converteu-se ao adventismo. E depois de convertida, não deixou de guardar o Sábado. De certa forma, Oakes tornou-se a primeira pessoa

adventista do sétimo dia na prática. Obviamente, nesse tempo a IASD ainda

não existia - institucionalmente organizada. Mas na essência, Oakes foi uma fiel precursora. Aliás, foi ela quem começou a disseminar a ideia do Sábado em Washington, através de alguns folhetos. Sobre o fato, notemos:

A Sra. Oakes era uma crente fervorosa no sábado bíblico e tinha trazido consigo uma quantidade de folhetos. Logo ela aceitou as doutrinas adventistas e continuou a guardar o sábado. Os folhetos que ela distribuiu de forma discreta deram fruto. Num culto de domingo de manhã um crente adventista se levantou e disse que estava convencido de que o sétimo dia era o verdadeiro sábado bíblico, e que ele, de uma vez por todas havia decidido guardá-lo. Diversos outros se expressaram da mesma maneira e, em pouco tempo, quarenta pessoas do pequeno grupo se tornaram guardadores do sábado. E começou, por assim dizer, em Washington, New Hampshire, a primeira Igreja Adventista do Sétimo Dia, embora tenha ocorrido anos antes que a organização Adventista do Sétimo Dia fosse estabelecida.69

não farás nenhum trabalho, nem tu, nem o teu filho, nem a tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o forasteiro das tuas portas para dentro; porque, em seis dias, fez o SENHOR os céus e a terra, o mar e tudo que neles há e, ao sétimo dia, descansou; por isso, o SENHOR abençoou o dia de sábado e o santificou. In: Ibidem.

69 _{IASD. Nossa Herança: História da Igreja Adventista do Sétimo Dia para o Ministério} Jovem. Trad. Itamar Padrão de Siqueira. Tatuí: Casa Publicadora Brasileira, 2004, p. 41.

A crença na lei do Sábado como Dia do Senhor, tão enfatizada pela comunidade adventista de Washington, New Hampshire, fez com que os demais se preocupassem com o assunto. Muitos desejavam conhecer o que se falava a respeito do Sábado e da obediência aos Dez Mandamentos. Um desses interessados, especificamente José Bates, que integrava o grupo de Ellen White, lendo um dos folhetos publicados pelos adventistas guardadores do sábado em Washington, em 1845, decidiu visitar aquela cidade, de modo a recolher mais informações sobre aquele tema. Vejamos:

Ouvindo sobre o que aconteceu em Washington, New Hampshire, com o grupo que começou a guardar o sábado, José Bates decidiu visitá-los para ver o que isso tudo significava. Ele foi a New Hampshire, estudou o assunto, viu que o entendimento deles estava correto e aceitou a luz. Ao voltar para casa, encontrou na ponte entre Bedford e Fairhaven um tal de Sr. Hall, que o cumprimentou: “Capitão Bates, quais são as novas?” “As novas”, respondeu o capitão, “são que o sétimo dia é o sábado do Senhor nosso Deus.” “Bem”, disse o Sr. Hall, “irei para casa, estudarei minha Bíblia e decidirei a questão.” Fez conforme falou, e da próxima vez que eles se encontraram, o Senhor Hall tinha aceitado a verdade do sábado e o estava observando. (The Great Adventist Movement, págs. 39 e 40). Apesar da verdade do sábado do sétimo dia ter sido enfatizada em 1844, sempre ouve guardadores do sábado desde o começo dos tempos. Mesmo durante os tempos de trevas espirituais, havia grupos que observavam o sábado. Os batistas do sétimo dia lealmente preservaram a verdade do quarto mandamento por séculos, e vimos que foi deles que os adventistas aprenderam a verdade do sábado.70

José Bates, ao tomar conhecimento dos estudos sobre o Sábado, tratou de passar o conhecimento adiante. Chegando à sua cidade, ensinou seus colegas de grupo a respeito do que havia aprendido em Washington. Hiram Edson foi o primeiro a aceitar os preceitos do Sábado lendo apenas um folheto que José Bates lhe entregou. Tiago White e Ellen G. White, pouco a pouco, também foram se inteirando do tema. Em 1848, José Bates e seus companheiros realizavam diversas séries de conferências. Estavam cada vez

mais fundamentados nas escrituras bíblicas e convictos para pregar sobre a

volta de Jesus e a guarda do Sábado Sagrado.

É bom frisar aquilo que foi comentado no tópico anterior, a respeito de Ellen White e o Sábado. Suas visões foram fundamentais na validação e sustentação da crença nesse mandamento. Apesar de o grupo de White ter aprendido com os adventistas da cidade de Washington a razão do Sábado, a revelação divina71 obtida por White no ano de 1847 - quando ela viu os dez

mandamentos com uma auréola de luz circundando o quarto mandamento e ouviu um anjo dizendo de sua importância - praticamente a legitimou. Assim,

os pilares teológicos da IASD estavam definidos. As características da base teológica da IASD estão presentes hoje em seu logotipo institucional:

Figura 3: Logotipo da IASD. 1 - AS LINHAS: Sugerem a ressurreição e ascensão de Cristo em Segunda Vinda, o principal foco da fé da IASD. 2 - A CHAMA: É o formato de três linhas

circulando uma esfera implícita que representam os três anjos de Apocalipse 14, circulando o globo, símbolo do compromisso da IASD de levar o evangelho para todo o mundo. O formato também representa a chama do Espírito Santo. 3 - A CRUZ: O Símbolo da Cruz representa o Evangelho da Salvação, posicionado no centro do desenho para evidenciar o sacrifício de Cristo, tema central da fé da IASD. 4 - A BÍBLIA ABERTA: É a base do desenho

e representa a fundamentação bíblica das crenças da IASD. Está desenhada em uma posição totalmente aberta sugerindo uma completa aceitação da Palavra de Deus. Fonte:

http://www.portaladventista.org/portal/

71 _{Vejamos novamente a seguinte citação: “Em abril de 1847, ela recebeu a visão} relacionada com o sábado. Ela viu o tabernáculo no Céu e Jesus levantando a cobertura da arca. Aí ela viu os dez mandamentos com uma auréola de luz circundando o quarto mandamento e ouviu um anjo confirmando sua importância. Foi-lhe mostrado que se o sábado tivesse sempre sido guardado, não teria havido nem sequer um ímpio ou ateísta, e o mundo teria sido poupado da idolatria. Essa visão abriu diante dela a relação entre o sábado e a terceira mensagem angélica. Os crentes que reconheceram a verdadeira importância do santuário, do sábado e das doutrinas do segundo advento foram os precursores da Igreja Adventista do Sétimo Dia.” In: IASD. Nossa Herança: História da Igreja Adventista do Sétimo Dia para o Ministério Jovem. Trad. Itamar Padrão de Siqueira. Tatuí: Casa Publicadora Brasileira, 2004, p. 49.

A identidade teológica, assim, estava definida. As três mensagens

angélicas representam isso. Aliás, a expansão e consolidação da IASD como

corporação dependeu primeiramente desse processo identitário. Sua âncora em “Apocalipse 14” representa essa busca por identidade teológica. E uma busca que, aparentemente, está finalizada. As mensagens angélicas indicam o resumo da natureza da IASD. Quem diz, é o historiador adventista George R. Knight, da Andrews University, EUA, no seguinte trecho de seu livro:

A espera da segunda vinda tem sido a própria razão de existir da Igreja Adventista do Sétimo Dia, uma igreja que historicamente vê a si mesma como portadora da mensagem dos três anjos de Apocalipse 14 a um mundo necessitado. Dessa perspectiva, a identidade adventista se fundamenta na visão do vidente de Patmos de que no tempo do fim Deus terá na Terra um povo que esperará pacientemente pela vinda do seu Senhor e que estará observando Seus mandamentos no contexto de um relacionamento de fé salvadora com Jesus (ver Ap. 14:12). Nessa busca adventista de mais de 150 anos por uma identidade teológica, Apocalipse 14:12 ainda fornece o melhor sumário da natureza do adventismo do sétimo dia.72

Essa base conceitual daria sustentação a uma nova fase da Igreja

Remanescente. Uma fase de organização. Assim, a fé no advento de Cristo

e a Guarda do Sábado tornaram-se características elementares da nascente IASD. O grupo havia retomado o rumo após o Grande Desapontamento. Um marco na história do adventismo em geral e da Igreja Remanescente.