Kvalifiserte motparter

No primeiro capítulo, já mencionámos o cursus formativo do jesuíta professo, que envolvia as humanidades e as línguas, num primeiro momento, e, depois, os estudos de filosofia e de teologia217. O que não fizemos foi caracterizar o modo como isso era feito.

A influência principal da formação intelectual dos Jesuítas provém sobretudo de Pa- ris (o muito citado modus parisiensis), uma vez que foi ali que culminaram os estudos dos primeiros companheiros de Inácio de Loiola, e do próprio fundador da Companhia de Je-                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                

cristiana en el escenario de la postmodernidad», Atualidade Teológica – Revista do Departamento de Teolo- gia da PUC-RIO, XVII-44 (maio-agost. 2013), pp. 332-343.

215 _{Hans U. von BALTHASAR, Teodramática. 2: Las personas del drama: el hombre en Dios, Madrid,}

Encuentro, 1992, p. 17, cit. em C. A. de PALUMBO, Op. cit., p. 341. Nesta perspetiva, os santos são então «os intérpretes autênticos do drama divino» (loc. cit.).

216 _{Cf. António LOPES, Vieira, o Encoberto, pp. 94-99.}

217 _{É clássica a obra de Francisco RODRIGUES, A formação intelectual do jesuíta: leis e factos, Porto}

sus. A criação dos primeiros colégios inspira-se nos colégios parisienses e adota a mesma metodologia que os pioneiros apreenderam nos colégios de Montaigu e Sainte-Barbe. Mas é também o próprio modo de conceber a teologia e a exegese que absorve outras experiên- cias tidas na capital francesa, particularmente no colégio dominicano de Saint-Jacques e no recém-fundado Colégio dos Leitores Reais (futuro Colégio de França).

A par dos escritos fundadores de Inácio de Loiola (os Exercícios, as Constituições e a correspondência), são também importantes as obras pedagógicas do braço direito de Iná- cio, e seu sucessor, Diego Laínez, relativas ao estudo das teologias especulativa (tomista) e expositiva (hermenêutica bíblica).

3.2.1 O modus parisiensis

Os primeiros jesuítas foram marcados pelo modelo pedagógico «parisiense», o mo- dus parisiensis218, que depois implementaram nos seus colégios219, como sua referência pedagógica. A razão de tal preferência (em detrimento de modelos como os de Bolonha e Oxford) prende-se com o facto de o método representar melhor o ideal pedagógico, huma- nista e cristão desejado pela Companhia de Jesus.

O contacto com esse método foi prolongado e variado. Começou certamente na Uni- versidade de Alcalá, um importante centro renascentista europeu, organizado à imagem de Paris. Inácio teve ali uma breve estadia (1526-1527), mas muitos outros jesuítas estudaram ali (nomeadamente, Alfonso Salmerón, Diego Laínez e Nicolás Bobadilla). Depois, conti- nuou nos colégios parisienses de Montaigu, Sainte-Barbe, Saint-Jacques, Sorbona e Navar- ra. Ali estudaram Inácio e seus companheiros (Francisco Xavier, Pedro Fabro, Simão Ro- drigues, Cláudio Jay, Alfonso Salmerón, e outros).

218 _{Cf. Javier VERGARA CIORDIA, «El humanismo pedagógico en los colegios jesuíticos del siglo XVI»,}

in Studia Philologica Valentina, 10/7 (2007), pp. 171-200, particularmente a síntese sobre o modus parisien- sis nas páginas 190-197. O estudo clássico sobre o tema continua a ser o de Gabriel CODINA MIR, Aux sour-

ces de la pédagogie des Jésuites: Le «modus parisiensis», Roma, Instituto Histórico da Companhia de Jesus, 1968; cf. ID., «The ‘Modus Parisiensis’», in Vincent J. DUMINUCO (ed.), The Jesuit Ratio Studiorum: 400th

Anniversary Perspectives, N. Iorque, Fordham University Press, 2000, pp. 27-49. Entre nós, vejam-se os es- tudos de Joaquim Ferreira GOMES, «O "modus parisiensis" como matriz da pedagogia jesuíta», in Revista

Portuguesa de Pedagogia, XXVIII/1 (1994), pp. 3-25; e Margarida MIRANDA, «Uma 'Paideia' humanística: a importância dos estudos literários na pedagogia jesuítica do séc. XVI», in HVMANITAS, XLVIII (1996), pp. 223-256.

219 _{Veja-se a carta de Juan Polanco a Antonio Araoz, sobre as escolas jesuítas, em John P. DONNELLY,}

É um método proveniente de múltiplas influências: elementos pedagógicos proveni- entes da práxis baixo-medieval, hábitos e costumes de tradição monacal, uma grande influ- ência das escolas dos Irmãos da Vida Comum e uma aposta numa pedagogia de tipo indu- tivo própria do humanismo de então. A síntese alcançada «está baseada numa pedagogia ativa, orientada para a formação intelectual, moral e espiritual [do estudante], e apoiada num plano de estudos muito organizado e fundamentado, que encontrou no colégio univer- sitário a sua expressão institucional mais acabada»220.

Tal como foi implementado nos colégios da Companhia, este método parisiense apresenta os seguintes traços característicos:

1.º O carácter regulamentista. Uma organização vertical, com postos de governo e responsabilidades docentes muito bem definidas. São sintomáticas: as Regras do Reitor do Colégio Romano (1551) e a própria Ratio studiorum (1599)221.

2.º A intensidade da temporalização pedagógica. O período escolar desenvolvia-se desde o dia 1 de outubro (São Remígio) até 24 (São João) ou 29 de junho (São Pedro), com algumas férias intercalares (Natal, Páscoa e Pentecostes). Um horário muito preenchido (lições ordinárias, lições especiais, etc.).

3.º Graduação docente. Um plano de estudos progressivo, sequencial e graduado (elemento de influência dos Irmãos da Vida Comum, via Colégio de Montaigu).

4.º Carácter literário e humanista do currículo. Os colégios parisienses, dependentes na sua maioria da Faculdade de Artes, respirava um ar renovador, de vanguarda. Estuda- vam-se as Artes e as línguas antigas, e predominavam os grandes autores clássicos. A Companhia viria a potenciar uma retórica cristã que harmonizasse as qualidades dos auto- res clássicos com as virtudes cristãs.

5.º A indução e o ativismo. Esta metodologia apostava no exercício e na prática constantes, de modo a envolver as faculdades e recursos da pessoa. A variedade desses exercícios era assombrosa.

6.º A disciplina (que envolvia também o castigo, normalmente ministrado por pesso- as leigas, exteriores à Companhia).

220 _{J. VERGARA CIORDIA, Op. cit., p. 193.}

221 _{Para a Ratio studiorum, ver Margarida MIRANDA, Código pedagógico dos Jesuítas. Ratio studio-}

rum da Companhia de Jesus (1599). Regime escolar e curriculum de estudos, ed. bilingue latim-português, introdução, versão e notas de M. Miranda, Braga, Faculdade de Filosofia-UCP/Província Portuguesa da SJ/Eds. Alcalá, 2008.

3.2.2 O tomismo e a teologia positiva

Durante a sua estadia em Paris, além do curso de Artes (que terminou em 1532 e de que recebeu o grau de Mestre em 1534), Inácio de Loiola frequentou aulas de Teologia no Colégio Saint-Jacques222, onde, desde o início do século, tinha havido uma reforma muito importante. A leitura do Mestre das Sentenças fora substituída pela leitura da Suma Teoló- gica de S. Tomás. E esta novidade espalhar-se-ia por toda a Europa, a começar por Sala- manca, por ação sobretudo de Francisco de Vitória. Por outro lado, também em Paris, Iná- cio teve contacto com as primeiras elaborações de uma «teologia positiva», tal como era definida pelo teólogo inglês John Main.

Portanto, é com naturalidade que vemos Inácio adotar, já nas suas Constituições, a teologia de S. Tomás de Aquino e a filosofia aristotélica como núcleo do programa de es- tudos da Companhia, bem como a teologia positiva. O curso de Artes, com uma duração de três anos – mais meio ano para revisões e prestação de provas – era essencialmente aristo- télico: começava pelo estudo da lógica e filosofia natural, para culminar com a ética e me- tafísica (cf. Const., 470), que preparavam proximamente os estudos teológicos. Estes, en- volviam o estudo das Sagradas Escrituras, a teologia escolástica tomista e a teologia posi- tiva (cf. Const., 464) 223. Este programa seria mais amplamente desenvolvido na Ratio stu- diorum, aprovada em 1599.

Na experiência dos primeiros jesuítas, esse programa está bem claro. Restaurada em 1534, a Universidade de Roma – ou o Studium Urbis – contou entre 1537 e 1539 com dois professores jesuítas: Diego Laínez, para a teologia escolástica (tomista), e Pierre Fabre, para a teologia positiva224. O mesmo Laínez, juntamente com Alfonso Salmerón, terão um papel muito importante durante o Concílio de Trento, como teólogos papais. E, em 1552, é encarregado por Polanco, secretário de Inácio, de redigir um compêndio da Suma Teológi- ca de S. Tomás, para uso mais operativo enquanto teologia fundamental. Praticamente, dez anos antes da publicação do De locis theologicis (1563) de Melchor Cano, Laínez propõe uma metodologia de carácter dialético-didático dos «lugares teológicos», segundo um or- denamento tripartido: o testemunho da Escritura e da tradição eclesiástica (que compreen- dia as definições conciliares e os decretos pontifícios), o testemunho dos santos doutores                                                                                                                

222 _{Cf. INÁCIO DE LOIOLA, The Autobiography of St. Ignatius Loyola, trad. de Joseph F. O’Callaghan,}

introd. e notas de John C. Olin, N. Iorque, Fordham University Press, 1992, p. 80.

223 _{Cf. John P. DONNELLY, SJ (ed.), Op. cit., pp. 41-42.}

224 _{Cf. Paul F. GRENDLER, Renaissance Education Between Religion and Politics, Alder-}

(Padres da Igreja e grandes escritores eclesiásticos) e o testemunho da razão natural (ou dos filósofos e doutores leigos)225. Este texto terá, evidentemente, ampla repercussão na Companhia de Jesus.

3.2.3 Hebraísmo cristão e exegese

Diego Laínez e Alfonso Salmerón são modelos dos teólogos jesuítas: simultanea- mente especialista em teologia especulativa e em exegese. A sua formação é claramente humanista, iniciada em Alcalá de Henares – a universidade fundada pelo cardeal Cisneros, «à imagem da Universidade de Paris»226 – e continuada em Paris. Salmerón e Laínez foram alunos do Colégio Trilíngue (Colégio Real) e receberam ali, provavelmente, um bom trei- no nas línguas bíblicas e nos métodos de exegese bíblica.

No Colégio Real, estiveram também em contacto com grandes hebraístas da época. Uma das relações de Inácio, e dos seus primeiros companheiros, foi Guillaume Postel, que vivia também no Colégio Sainte-Barbe. Este futuro professor de hebraico do Colégio Real partilhava com os primeiros jesuítas aspirações místicas, o ideal de reforma da Igreja e o gosto pelas missões longínquas, nos territórios recém-descobertos por portugueses e espa- nhóis. Em 1544, quando já havia perdido o favor do rei de França, Postel chega mesmo a juntar-se aos Jesuítas, em Roma, mas não termina o seu noviciado por causa das suas idei- as messiânicas e os vaticínios que fazia publicamente.

Este ambiente favorável à aprendizagem das línguas bíblicas, e particularmente do hebraico, marcou o espírito dos primeiros jesuítas e da Companhia. Depois do primeiro período conciliar, e tendo em conta os debates em torno da Sagrada Escritura que nele tive- ram lugar, Diego Laínez escreveu a obra Documenta ad bene interpretandas Scripturas, que marcaria os estudos bíblicos na Companhia227. Dele se destacam duas características fundamentais: primeiro, uma clara opção pelo sentido literal, que é amplamente favorecida pelos estudos da língua hebraica, que permitiram o acesso aos textos originais e aos co- mentários rabínicos medievais; segundo, a interação entre exegese e teologia, que fazia com que os expositores jesuítas incorporassem na interpretação das Escrituras a doutrina                                                                                                                

225 _{Cf. Franco MOTTA, Bellarmino: Una teologia politica della Controriforma, Bréscia, Morceliana,}

2005, pp. 320-322.

226 _{Citado em J. VERGARA CIORDIA, Op. cit., p. 190, nota 45. Por esta universidade passou também,}

brevemente, Inácio de Loiola (1526-1527) e Nicolás de Bobadilla, e, posteriormente, Jerónimo Nadal.

227 _{Cf. Franco MOTTA, Op. cit., p. 320. Curiosamente, apesar da sua importância e influência, só viria}

católica (ou seja, o dogma cristão e o comentário dos santos Padres)228_{. Os Jesuítas vão} claramente privilegiar o estudo do hebraico nos seus colégios e universidades, em vista de desenvolver o interesse pelo sentido literal, mas também, simultaneamente, como auxiliar para a defesa do texto «oficial» da Igreja católica – a Vulgata de Jerónimo –, em contrapar- tida ao gosto dos reformadores por novas traduções a partir dos originais.

A integração do dogma cristão e dos comentários dos santos Padres nas obras dos expositores jesuítas favorece, paulatinamente, a evolução da teologia expositiva e positiva para uma teologia fundamental das «fontes».