Kartlegging av studieprogram på bachelornivå

5. PERCURSOS METODOLÓGICOS

5.1. O Método da Sociopoética

A sociopoética foi o método de pesquisa por mim escolhido e conhecido devido ao enriquecedor contato ocorrido na orientação da minha monografia de conclusão de curso6 pela Professora Sandra Petit, pesquisadora desse método, e na leitura da pesquisa de Moraes (2002) sobre a participação no OP de Icapuí.

Esse método, fundado pelo filósofo e pedagogo Jacque Gauthier, apresenta como objetivo a construção de conceitos afirmando as pessoas não como público-alvo da pesquisa, mas como co –pesquisadores do tema negociado.

Inspirada na Pedagogia Dialógica de Paulo Freire (1987), a sociopoética utiliza o dispositivo do Grupo-pesquisador (pesquisador oficial ou facilitador e co- pesquisadores) que participa de todo processo de pesquisa, da produção e analise dos dados à sua socialização (GAUTHIER, 1999).

O grupo-pesquisador é, então, um dispositivo que “se refere a todo tipo de montagem temporal ou espacial que propicia naturalmente ou de maneira propositada o surgimento do novo, do heterogêneo e do singular (PETIT, 2002, p. 40).” Ele é inspirado no círculo de cultura de Freire (1987), um instrumento de construção coletiva e democrática na qual todos/as são convidados a uma produção dialógica sobre um tema-gerador. Esse tema surge no Círculo de Cultura (FREIRE, 1987) como o tema que mobiliza saberes dos participantes e os convida a uma nova pronuncia do mundo, através do diálogo a partir daquele tema ou palavra-geradora.

Para alcançar esses aspectos, são realizadas oficinas com o Grupo-pesquisador e nelas são empregadas técnicas para a produção de dados, acompanhadas de momentos de análises dessas construções e de uma avaliação sobre as oficinas (PETIT, 2002).

Além disso, a sociopoética objetiva evitar cisões entre conhecimento e espiritualidade, razão de emoção, intuição e sensualidade, e a integração da produção científica com a artística. Segundo Petit (2002, p. 41): “A liberação das capacidades artísticas adormecidas é geralmente vivida pelo grupo pesquisador como um fluxo de

6 _{Título da monografia: “Caçando o coletivo nas mangas do Chico Mendes: a Complexa Trama}

Comunitária entre o individual e o coletivo” no Assentamento Rural Chico Mendes em Icó. Embora não seja uma pesquisa sociopoética, utilizei na monografia, utilizei uma técnica da Sociopoética inspirada no Teatro do Oprimido de Augusto Boal, o que repercutiu significativamente na produção dos seus dados.

52 auto-libertação muito importante, ao descobrir ou reativar suas potencialidades abafadas no dia a dia.”

Isso é fundamental para a emergência de saberes não apenas racionalizados, mas amplos de possibilidades de constituição e de expressão. “Com efeito, a experiência demonstra que as técnicas que geram estranhamento nas pessoas, são mais fecundas em dados polifônicos e a-finitos, isto é, heterogêneos, ambíguos e não acabados, levantando por isso mesmo, mais questionamentos e interrogações.” (PETIT, 2002, p. 43-44). Não à toa são, portanto, também chamados de confetos:

Estes são conceitos produzidos pelo encontro da razão, da emoção, das sensações e da intuição; isto é, conceitos metafóricos sugeridos pelas técnicas e que fazem apelo à imaginação dos co-pesquisadores, o mexer com os sentidos geralmente esquecidos ns pesquisas convencionais (por ex: o tato, o sabor, o olfato) (SILVEIRA, PETIT, 2003, p. 93)

Os confetos podem revelar o que a esquizo-análise chama de “devires” ou “como uma linha de fuga, algo que escapa à categorização socialmente produzida.”(PETIT, 2002, p. 43). Os devires apontam para as complexas e múltiplas combinações que constroem as singularizações dos seres humanos, de seus saberes e mundos. O devir é a expressão do singular frente à homogeneização. Essa tendência homogeneizadora é um traço do que Guattari (1981) denomina de nosso sistema capitalístico, que segundo Gonzáles Rey (2002, p. 115):

Precisamente os modos de produção de subjetividade “capitalística”, para empregar a definição do autor no contexto da análise de sua contribuição, estão orientados a neutralizar e eliminar esta possibilidade de ruptura no nível singular, precisamente para garantir um controle social absoluto Inverte-se na sociopoética a lógica das pesquisas que entendem os saberes das pessoas em função dos “verdadeiros” conceitos dos acadêmicos consagrados, os quais são usados como modelos a servir de referência diante das construções que surgem na pesquisa (GAUTHIER, 1999). Essa lógica contribui e está intimamente condizente com o processo de subjetivação homogeneizante da sociedade do qual Guattari (1981) alerta.

Na sociopoética, os participantes da pesquisa são, potencialmente, tão teóricos, criadores de teorias e conceitos, quanto os acadêmicos. Existem linguagens diferentes e processos de legitimação desiguais dessas teorizações. Por isso, a sociopoética, ancorada na pedagogia do diálogo de Freire (1983) busca facilitar a emergência dos devires enquanto singularizações do tema pesquisado:

53 O processo de singularização da subjetividade pode ganhar uma imensa importância exatamente como um grande poeta, um grande músico ou um grande pintor, que, com suas visões singulares da escrita, da música ou da pintura, podem desencadear uma mutação dos sistemas coletivos de escuta e de visão. (GUATTARI, 1996, p. 55)

Os confetos nascidos nas técnicas sociopoéticas tornam visíveis os devires criados no grupo pesquisador sobre o tema da investigação, em nosso caso, a ‘participação’. Essas singularizações podem se dar por infinitos caminhos. Mas priorizarei três vias de expressão dos devires, nas quais percebi sua feição em muitos dos confetos do grupo pesquisado: diagramática, generativa e maquínica.

A via diagramática ocorre na desterritorialização, ou no romper das delimitações e conteúdos hegemônicos sobre o tema. Conforme Petit e Adad (2009) é muito comum na sociopoética o grupo pesquisador trazer sentidos e/ou palavras inexistentes no dicionário.

De outro modo, a desterritorialização pode ocorrer através da ampliação do significado habitual de um termo ou da transversalização de conceitos – quando um conceito sofre uma mutação ao ser atravessado por outros (ADAD, PETIT, 2009). Em todas os modos, a via diagramática se dá em um destronamento das referências consolidadas, um “preferir ser essa metamorfose ambulante do que ter aquela velha opinião formada sobre tudo” – lembrando aqui do nosso Raul Seixas.

A via generativa de criação de confetos tem como característica maior a polissemia, ou seja, um mesmo conceito possui sentidos diferentes. Isso nos mostra a complexidade do pensamento do grupo pesquisador acerca do tema gerador.

Geralmente, essa polissemia é impulsionada pelo fenômeno da supercontextualização (ADAD, PETIT, 2009), que consiste na assunção de sentidos originados de uma particularidade, o contexto ímpar de um co-pesquisador, que permite um arranjo singular do tema. Quando convergem diversos arranjos assim, cria-se a polissemia em torno de um confeto.

Já a via maquínica se dá através de transformações na micropolítica dos desejos a proporcionarem mudanças nas implicações dos co-pesquisadores que se propagam em práticas cotidianas, em sua vida, para além da pesquisa (ADAD, PETIT, 2009).

Para favorecer, sem absolutas certezas, essas vias de produção dos confetos, a sociopoética privilegia técnicas e análises facilitadoras de estranhamentos e do emergir das diferenças, as singularizações do tema gerador.

54 Assim, estamos interessad@s em desconstruções do óbvio e em trazer à tona algo que nos permita sair de nossos quadros filosóficos e eventualmente, também, evadir-nos da prisão de nossa cultura nativa. Por isso tentamos realizar análises disjuntivas e não conjuntivas, pois preferimos enfatizar a heterogeneidade antes que o homogêneo. (...) procuramos produzir dispositivos que intensifiquem as linhas de fratura e de antagonismo do grupo. (...) com isso queremos trazer à tona o resíduo do implícito/abafado, pois trata-se de tocar algo do invisível daquilo que dificilmente se imagina acerca da prática social do grupo. (ADAD, PETIT, 2009, p. 11)

Esses aspectos mostraram-se propícios a um processo investigativo coerente com o enfoque nos entre-lugares de crianças, adolescentes e adultos, pois manteve durante todo o itinerário da pesquisa, um postura de cultivo da dialogicidade no grupo pesquisador, sem perseguir supostas essências geracionais.

Guiado por essa curiosidade epistemológica (FREIRE, 1996) sobre o tema gerador, foram realizadas as oficinas Sociopoéticas como espaços favoráveis ao emergir dos conceitos que partissem das vidas dos co-pesquisadores, mas singularizados em ampliações de sentidos – os devires. Nelas as técnicas propiciaram interações intra e intergeracionais, já que possibilitam no dispositivo do grupo pesquisador a produção e análise conjunta dos achados sobre o tema participação.

Nessas oficinas, fiz uso de técnicas ou, em minhas palavras, de recursos artísticos, para a produção de dados e possíveis devires, inspiradas na pedagogia do objeto gerador de Ramos (2004) e no Teatro do Oprimido de Augusto Boal (2009) Essas fontes inspiradoras foram escolhidas pela minha familiaridade com essas técnicas – já participei e facilitei atividades com elas - e pelo seu potencial de estranhamento e de criação.

A seguir descreverei o círculo de cultura sociopoético, pois foi através dele que estimulei a processualidade durante a pesquisa, que entendo como um itinerário dialógico de sucessivas aproximações e distanciamentos, estranhamentos e familiarizações, afetações e reflexões em torno do tema da pesquisa, a participação.

Em termos palpáveis, o círculo de cultura sociopoético (PETIT, 2002) constituiu o itinerário inicial dessa processualidade investigativa, que depois se serviu do teatro do Oprimido e de outros recursos dialógicos.

A seguir apresento algumas considerações sobre o círculo de cultura de Freire, com o qual me identifico, e do qual nasce o grupo pesquisador da sociopoética. Depois, descrevo o fio condutor inicial no labirinto da processualidade: a proposta dos objetos geradores criada por Ramos (2004), preponderantemente, inspirada e congruente com o método do diálogo de Freire. Após esse contato com a pedagogia do objeto, farei uma

55 breve explanação sobre o círculo de cultura sociopoético, para, em seguida, tecer conexões entre os objetos geradores e o círculo de cultura sociopoético. Ao longo da dissertação o teatro do oprimido e demais técnicas serão apresentadas.