Grunnlaget for analysen

Se devemos questionar a obra de António Lino Neto face aos estímulos que produz na geração seguinte, não é menos pertinente indagar o que ela deve a Frederico Laranjo, seu correligionário no Partido Progressista e director do Distrito de Portalegre, onde Lino Neto dá os primeiros passos como jornalista. A inclusão de pelo menos parte do espólio de Frederico Laranjo no espólio de António Lino Neto269 sugere que a relação entre os dois professores catedráticos e autores de livros de Economia Política

266 _{Ana Isabel Sardinha Desvignes, António Sardinha (1887-1925)…, p. 23.} 267 _{Ana Isabel Sardinha Desvignes, António Sardinha (1887-1925)…, p. 24.} 268 _{Ana Isabel Sardinha Desvignes, António Sardinha (1887-1925)…, p. 25.} 269 _{PT/UCP/CEHR/AALN/AFL.}

88

extravasou o campo profissional e político. Frederico Laranjo foi um pioneiro da teoria económica e história económica em Portugal e António Lino Neto, principalmente em A

Questão Agrária, de 1908, desenvolveu uma linha de pensamento económico que ele mesmo designou de «neo-fisiocrática».

Nenhum historiador do pensamento económico em Portugal identifica uma continuidade entre as ideias económicas de Frederico Laranjo e as de António Lino Neto. Carlos da Fonseca classifica Frederico Laranjo como um socialista de Estado ou de cátedra, filiando-o na mesma família de economistas de L. von Stein, Schmoller, Laveleye, Scheel e Oliveira Martins. Para este autor, António Lino Neto é um economista nacionalista, partilhando as referências de F. Lizt, Conrad e, em Portugal, Basílio Teles, Anselmo Vieira, José Pequito Rebelo, Anselmo de Andrade, Ezequiel de Campos e Oliveira Salazar270. Carlos Bastien define a posição teórica de Laranjo, como um socialismo catedrático, sendo este entendido como uma síntese entre o socialismo de Estado e o socialismo cooperativo271. Sublinha que uma das divergências de Frederico Laranjo com a geração de 70 foi não aderir à estratégia agrarista de Oliveira Martins expressa no projecto de fomento rural assinado por aquele historiador e político272. O filão agrarista do pensamento martiniano é uma das fontes do pensamento «neo- fisiocrático» de António Lino Neto.

Num tom de apreciação crítica, Carlos Bastien sublinha que «Apesar de católico, Laranjo não aceitou as soluções proto-corporativas que começavam a ecoar no meio académico donde provinha e antes procurou uma via alternativa ao individualismo e ao socialismo revolucionário num socialismo que passava pelo associativismo e pelo cooperativismo mas que em momento algum se confundia com a representação orgânica de interesses sociais»273. É uma observação estimulante para uma tese que se propõe interpretar um percurso cívico-religioso à luz da problemática da relação entre catolicismo e política perante a crise do liberalismo. Leva-nos a colocar a questão: por que é que Frederico Laranjo, «apesar de católico», não influenciou mais António Lino Neto e não deixou marcas na intervenção política de católicos ou, pelo menos, na reflexão de católicos acerca da política?

270 _{José Frederico Laranjo, Economistas Portugueses, Prefácio e notas de Carlos da Fonseca, Lisboa,}

Guimarães & C.ª Editores, 1976, p. 15-17.

271 _{José Frederico Laranjo, Princípios de Economia Política, Introdução e Direcção de Edição de Carlos}

Bastien, Lisboa, Banco de Portugal, 1997, p. XIII.

272 _{José Frederico Laranjo, Princípios de Economia…, p. XIV.} 273 _{José Frederico Laranjo, Princípios de Economia…, p. XX.}

89

Uma parte da resposta poderá estar na definição e posicionamento de Frederico Laranjo como «católico». Numa carta de 1908, o deputado do Partido Progressista e professor explica à superiora das irmãs do hospital de Portalegre a sua atitude face à Igreja Católica em termos que se demarcam claramente dos diversos anti-clericalismos mas que interiorizam o processo de secularização que a militância católica de finais do século XIX e inícios do século XX combatia:

«Agradeço a V. Ex.ª o seu presente e a sua dedicatória; pode ser que eu não seja um perfeito catholico, mas forcejo por ser um bom cristão, e todos os que trabalharam e sofreram para remir a humanidade e a alliviar e consolar nas suas misérias de toda a espécie, todos os que se esforçaram para que se realize aquelle bello pedido do Padre Nosso – Venha a nós o vosso reino – são meus amigos e têm o meu culto.

Eu sou um homem do meu século, partidário da liberdade, mas sem licença e com ordem; um socialista, sedento d’uma maior justiça e d’um maior bem-estar para as classes mais numerosas e menos favorecidas ou da natureza ou da sociedade; mas não comprehendo que os que têem este ideal, que alvoreceu para a humanidade com os prophetas da Judeia, e cuja aurora esplendente foi o evangelho de Jesus, ataquem as instituições religiosas destinadas a servir a humanidade, com uma dedicação e abnegação, que só a religião pode inspirar, e que têem inspirado há muitos séculos.

Alguns leitores do meu periódico hão de se admirar de que o político que defende a liberdade e o socialismo, seja o mesmo que escreva ou mande traduzir vidas de santos, e seja profundamente respeitador e eminentemente favorável às ordens religiosas destinadas a praticarem as obras da misericórdia; respondo a esses taes que nada do que é humano me é estranho, e que tudo o que é bem, embora seja antigo, embora tenha a forma religiosa, que nada prejudica, e que em muitos casos santifica, é digno do meu respeito, tem a minha adhesão e o meu sincero applauso»274_.

Este posicionamento face à Igreja Católica possui alguma proximidade com o de Oliveira Martins, que António Matos Ferreira inscreve num horizonte que designa por pós-catolicismo: «Mais do que pugnar por uma desconfessionalização, insistia na necessidade de se valorizar no plano ético uma heroicidade que, encarnando no indivíduo, devia expressar o horizonte de plenitude social; isto é, a sociedade seria regenerada pelo agir daqueles que consubstanciavam e corporizavam a Ideia, como processo de espiritualização enquanto processo encaminhador de progresso»275. Nuno Álvares Pereira seria um desses modelos de heroicidade de matriz católica. Tanto Frederico Laranjo como Oliveira Martins valorizam o catolicismo sem se afirmarem como católicos praticantes, embora os seus pontos de vista não coincidam: em Frederico Laranjo esta valorização incide sobre os valores evangélicos da Igreja; Oliveira Martins admira acima de tudo na Igreja Católica «a capacidade para fornecer organicidade e

274 _{PT/UCP/CEHR/AALN/D/F/166/119, fls 1-3.}

275 _{António Matos Ferreira, O Pensamento de Oliveira Martins sobre religião, [tese complementar de}

90

coerência à sociedade, de que, em seu entender, o liberalismo se encontrava destituído»276.

A relação próxima entre Frederico Laranjo e António Lino Neto deveu-se menos à partilha de ideias de economia política e de fé religiosa do que a afinidades biográficas: nasceram em terras próximas (Castelo de Vide e Mação), ambos passaram pelo seminário de Portalegre e pelo curso de Direito de Coimbra, ambos tiveram uma sociabilidade católica, embora vivessem o catolicismo de modo diferente. A militância católica de António Lino Neto aproximou-o de Frederico Laranjo, deputado e par do Reino de um regime político em que o catolicismo era a religião oficial do Estado e um pensador que reconhecia à Igreja Católica um papel social e ético.

2.3. Os primeiros passos de um publicista: contra a decadência portuguesa,