Kapittel 5 - Diskusjon og analyse
6.2 Forslag til videre forskning
Os escritos de Reid trouxeram para os seus leitores um contraponto diante da obra de Hume, inclusive entre os americanos que tiveram contato com seus textos, por isso, em 18 de janeiro de 1762, e por todo o seu trabalho como professor, Reid recebeu o título de Doutor em Divindade pelo Marischall College, e sua fama superou o contexto local. Por isso foi convidado a ser professor na Universidade de Glasgow ocupando a cadeira de Filosofia Moral, substituindo Adam Smith (1723-1790)50, em novembro de 1764.
nada (BERKELEY, 1973, p. 21). Observamos que seu objetivo é refutar o materialismo, ele está demonstrando que a matéria não existe e que as conjecturas de conhecimento são compreendidas pela mente, que ele chama de espírito, que é uma substância pensante (IBIDEM, p. 20), e a causa deste ser pensante é Deus. Diferentemente de Locke que negava que possuímos ideias universais, na verdade todas as ideias seriam representações de substância pensantes particulares, uma espécie de nominalismo.
49 Algumas opiniões apontam para o desejo de Hume em ser um Newton da psicologia, basta ver no subtítulo de sua obra: “Uma tentativa de introdução do método de raciocínio experimental nas ciências morais”. (ver VERGEZ, HUISMAN, ibidem, e S.J.,FREDERICK, 1994, Vol. V, p. 261).
50 Smith renunciou à sua cadeira em 1763 e partiu para a França no ano seguinte como o tutor do jovem duque de Buccleuch. Eles ficam principalmente em Toulouse, cidade comercialmente importante na época, encontro de rotas do sul e do norte, ponto de embarque para a via fluvial do rio Garona, quando descer o rio para Bordeaux era mais rápido e confortável que o caminho por terra, como parte do trajeto entre a Itália e a Inglaterra. Em Toulouse permaneceram mestre e discípulo por 18 meses, e nesse período Smith iniciou os manuscritos do "Riqueza das Nações". Adam Smith foi considerado o pai da economia, não foi um economista em si, mas sim um filósofo social, em sua obra prima Riqueza das Nações certa vez escreveu:
“Todo indivíduo necessariamente trabalha no sentido de fazer com que o rendimento anual da sociedade seja o maior possível. Na verdade, ele geralmente não tem intenção de promover o interesse público, nem sabe o quanto o promove. Ao preferir dar sustento mais à atividade doméstica que à exterior, ele tem em vista apenas sua própria segurança; e, ao dirigir essa atividade de maneira que sua produção seja de maior valor possível, ele tem em vista apenas seu próprio lucro, e neste caso, como em muitos outros, ele é guiado por uma mão invisível a promover um fim que não fazia parte de sua
Reid não foi sem relutância, com ele levou suas três filhas e seus dois filhos e sua esposa. No King’s College ficou também outra paixão que foi o Clube Filosófico.
Testemunhos de alunos tal como Dugald Stewart (estudou entre 1772-73) relatam que Reid era um professor que confirmava por meio de elocução e maneira de instrução uma forma peculiar e atrativa de ensino. E ao longo de suas preleções foi adquirindo um número cada vez maior de audiência (FRAISE, 1898, p. 78)51.
1.4.4. O Auge (1764 a 1780)
Este foi um período em que Reid estabeleceu muitos contatos, bem como realizou muitas viagens e escreveu muitas cartas, principalmente aos seus amigos de Aberdeen, como David e Andrew Skene. As cartas abordavam desde seu cotidiano até seus desafios na cadeira de Filosofia Moral. Muitas destas cartas contêm um alto conteúdo filosófico52.
Reid, mais do que nunca, por meio de conferências, encontros em outras faculdades como em Edimburgo, se tornou um marco da luta contra o ceticismo, o que caracteriza cada vez mais a importância do seu pensamento para formar uma base reacionária na Velha Princeton, tendo por base as questões que avançavam para um olhar mais crítico no modernismo que atingia o contexto religioso americano. Havia nele uma áurea desde o lançamento de sua obra em 1764 que estimulava seguidores. Desta forma, outros escritos surgiram neste período com a
intenção. E o fato de este fim não fazer parte de sua intenção nem sempre é o pior para a sociedade. Ao buscar seu próprio interesse, frequentemente ele promove o da sociedade de maneira mais eficiente do que quando realmente tem a intenção de promovê-lo” (SMITH, 2001, p. 203).
Podemos perceber que Smith está sobre a influência de Francis Hutcheson, que em sua obra Sistema da Filosofia Moral aponta para a “lei natural” como a organização do estado civil, neste trecho de sua obra quando escreve: “por uma mão invisível a promover um fim que não fazia parte de sua intenção” é uma sequência do pensamento de Hutcheson, que influenciado pelo pensamento estoico via a bondade natural como resultado de cada um seguir suas tendências.
51 Em Glasgow havia um comentário sobre afinidade de Reid com o Bispo Butler em termos de método, ambos eram parecidos chegando ao ponto de se chamar Reid de Butler da Escócia. Bem como depois se chamava Butler de Reid da Inglaterra, pois ambos criaram suas conjecturas apelando para o princípio do senso comum (FRASER, p. 91).
52 Podemos notar que neste período Reid, de fato, esteve mergulhado no mundo da filosofia; há uma obra chamada de As cartas de Reid que fala sobre este período.
mesma linha de Reid, uma mesma forma de argumentação, duas obras que se destacam foram: An Appeal to Common Sense on behalf of Religion, por James Oswald, ministro de Methven em Perthshire; e Essay on the Nature and
Immutability of Truth, in Opposition to Sophistry and Scepticism, de Charles Beatti.
Podemos dizer então que de Reid veio uma estrutura cativante em seu tempo, pela quantidade de pessoas influenciadas por seus discursos e escritos. Sua fama chegou definitivamente ao exterior e daí veio o nome Filosofia Escocesa, ou Filósofos Escoceses (FRASER, 1898, p. 94).53
Dentre tantos detalhes podemos perceber que Reid se destaca como professor e definitivamente como filósofo na Inglaterra, França, Alemanha e América, todos estes países se tornam um rincão das obras de Reid, e de suas influências. Glasgow se tornou com ele um marco da defesa de princípios morais com a perspectiva científica pautada na filosofia do senso comum de Reid.
Reid se aposentou do ensino em 1780, mesmo assim viveu compromissado com a Velha Glasgow como professor da Corte. Neste período Reid se concentrou em seus discursos, agora mais ampliados e com informações extras, resultado de suas pesquisas e debates. Em 1785 ele publicou as Composições nos Poderes Intelectuais de Homem e em 1788 Composições nos Poderes Ativos de Homem. Estes trabalhos serão objeto de nossos estudos no próximo passo sobre a filosofia do senso comum. Segundo Timothy J. Sutton a contribuição dada à história da filosofia por Reid se encontra em sua “interpretação do método da ciência, baseada numa filosofia do espírito, e em sua teoria do conhecimento apoiada no ‘senso comum’ e que ele havia desenvolvido como base de todas as suas outras opiniões filosóficas” (in Huisman, 2004, p. 830).
Depois de uma carreira reconhecida não só como responsável e bom pastor, mas também como filósofo e grande debatedor, Reid morreu no dia 7 de outubro de 179654, dois anos depois da morte de sua esposa.
53 Mas não foi apenas por uma assimilação que Reid esteve sendo motivo de atenção, foi também por desacordo com o seu pensamento, como o Dr. Joseph Priestley, um escritor inglês e ex-calvinista da época, que ao ler as obras dos filósofos escoceses em 1774 as criticou duramente, como veremos no próximo capítulo.
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Mais informações sobre esses dados (Thomas Reid http://plato.stanford.edu/entries/reid/ consultado em agosto de 2005).
Reid irá deixar um legado que mostra muito de sua vida modesta como alguém que pode debater em meio ao seu contexto filosófico, mas também como alguém que se destacou por sua fé na capacidade humana. Nos próximos passos ressaltaremos alguns aspectos de sua Filosofia e da influência que ele exerceu no pensamento filosófico do seu tempo.