Forskjell og likhet i spenningsfeltet mellom anerkjennelse og toleranse

Fra å ha undersøkt tolkningsrammer for forholdet mellom individ og samfunn, skal jeg her undersøke barnevernets tolkningsrammer for kultur, forskjell og likhet, og hvordan disse får betydning for hvordan barnevernet forhandler om forståelser av virkelighet.

Nødvendigheten av familienes deltakelse og ønske om medvirkning beskrives flere ganger i mitt materiale. Jeg skal i det videre undersøke en rekke slike beskrivelser.

På mitt spørsmål om barnevernet skaffer seg kunnskap om landene familiene kommer fra, svarer en sosialarbeider slik:

S: Nei, vet du hva. Det har jeg ikke gjort. Hvis det er noe jeg har lurt på, så har jeg spurt dem sjøl. Du kan jo kanskje vite noe om sør og nord i Irak, for eksempel. Hvor det er mest krig ut ifra den landinformasjonen du får. Men jeg tenker at det er viktigst å vite hvordan det var akkurat der de var. Det kan godt hende at det var krig der, men

at de kanskje ikke merka så mye til den akkurat der {de bodde}. Så det er avhengig av hva de sjøl svarer.

Her er det familiens egen beskrivelse som er viktig. Slik åpnes det for å få kontekstualiserte beskrivelser av hvordan familiene har levd tidligere. Generelle inntrykk og kunnskap om situasjonen i landene familiene kommer fra kan da nyanseres, samt at barnevernet får innsyn i familienes egne forståelser og tenkemåter.

I følgende sitat konkretiseres hva fokuset på den unike familien innebærer. Sitatet er hentet fra en lengre sekvens som omhandler nytten av å vite noe om familiens bakgrunn fra hjemlandet. Jeg spør hvordan sosialarbeideren kjente til familiens bakgrunn. Dialogen fortsetter slik:

S: Ja, det spør man jo litt om. Hvordan de har hatt det.

TG: Var det viktig informasjon for deg?

S: Kjempeviktig. Spesielt i forhold til det her med hvordan de hadde det i leiren, ( ... ) hva slags utdanning og skolegang de hadde.

TG: Men når du også vet noen ting om hvordan de tar vare på hverandres barn der de kom fra, er det ting dere spør aktivt om?

S: Ja, vi spør mye om det. Hvordan ville det ha vært hvis du nå hadde vært hjemme i ditt eget land. Hva ville du ha gjort da? Hvem ville du har spurt om hjelp?( ... ).

Foreldrenes egen beskrivelse er kilden til å skaffe seg informasjon om hvordan de levde før de kom til Norge. Informasjonen som barnevernet innhenter er konkret, og den forteller noe om samfunnet familien var en del av.

I det videre beskrives familiens overgang til livet i Norge. Det fortelles at familien isolerte seg fra lokalsamfunnet en tid etter ankomst til Norge, noe sosialarbeideren undret seg over. For å forstå hva dette var uttrykk for, innhentet hun informasjon fra foreldrene om hvordan de hadde levd tidligere. Sosialarbeideren har forklart at familien hadde klart seg godt i flyktningeleiren, der de hadde bodd i flere år før de fikk oppholdstillatelse i Norge. Mannen hadde jobbet, kona hadde vært hjemmeværende, og barna hadde gjort det godt på skolen.

Sosialarbeideren sier at hun er bekymret for at familien ikke vil mestre livet i Norge. Det beskrives at barna mistrives på skolen, og at foreldrene mistet kontroll over dem etter hvert.

Om faren sies at han la vinn på å signalisere til omverdenen at han var en religiøs mann.

Dette markerte han ved å kle seg annerledes enn han hadde gjort i sitt opprinnelsesland.

Sosialarbeideren er opptatt av å formidle at dette er en unik familie med unike erfaringer.

Hun ønsker ikke å skjære alle over en kam. Intervjuet fortsetter som følger:

S: Det her var en familie som ville klare seg sjøl. Det opplevdes også ifra flyktningekontoret at det var vanskelig å komme inn i {familien}. ( ... ) De prøvde å

holde andre ute for å klare seg sjøl.

TG: Kan du beskrive hvordan foreldrene viste det? Hva gjorde foreldrene som viste at de ville klare seg sjøl?

S: De tok blant anna barna ut av barnehagen. De ville ha dem hjemme og lære dem opp sjøl. Det innebar jo at mor ikke var på skolen, da.

TG: Så hun valgte bort skolen?

S:Ja

TG: Hva gjorde far?

S: Far gikk på skole.

TG: Prøvde dere å motivere mor til å gå på skolen?

S: Ja, men så lenge hun ikke hadde sine minste barn i barnehage, så hadde hun jo hendene fulle på dagtid. Hun kunne ikke ta ungene med seg på skolen. Det var vel en familie som gjerne ville klare seg sjøl. Men det ble for mye for dem å skulle klare seg

sjøl, fordi det er jo litt andre krav her enn det de var vant til.

TG: Hva tenker du på da?

S: Ja, i forhold til moren. Hun var ikke vant til å gå på noen skole. Hun hadde jo hatt hushjelp.

( ... ) .

TG: Når du sa noen ting i stad om at de ble møtt med andre krav her enn der de kom ifra, hva tenkte du på da?

S: Da tenkte jeg spesielt i forhold til norskopplæring, for det er faktisk et krav. De skal gå på skole, og det er ikke sikkert de hadde sett det for seg sånn før de kom.

Når sosialarbeideren forteller om hvordan foreldrene isolerte seg selv og barna, skapes det ikke et bilde av en kulturs måte å innrette seg på i Norge. Det gjelder denne aktuelle familien, ut fra innhentet kunnskap om familiens forståelse av migrasjonsprosessen. Det ble for mye for dem, sies det, noe som synes å forstås i lys av migrasjonsprosessens krav til omstilling. Det synes særskilt å gjelde moren, som beskrives som uvant med skolegang, samt at hun har hatt hushjelp. Kravet til å lære seg norsk nevnes eksplisitt. Poenget mitt i denne

familiens omstilling skaper av utfordringer ved å sammenholde informasjon om hvordan familien levde før migrasjon, med hvilke rammer det norske samfunnet setter for dem. Slik konstrueres ikke en hierarkisk relasjon mellom majoritets- og minoritetsposisjonene, selv om det gis uttrykk for noen problematiske sider ved foreldrenes valg om å klare seg selv.

Fokuset på den unike klienten åpner for kontekstuelle forståelser av familiens fortid og aktuell situasjon.

Å oppfatte klientene som unike, ikke som representanter for sin kultur, beskrives flere ganger. En sosialarbeider peker på at hjelpeapparatet ikke tar høyde for at minoritetsfamilier kan ha andre forståelser enn barnevernet. Han mener klientenes bakgrunn noen ganger ses helt bort fra, slik at deres erfaringer og ressurser ikke blir verdsatt av barnevernet. Han sier i fortsettelsen:

Jeg synes den [klientenes bakgrunn] blir lagt mindre vekt på nå. Det var jo en tid den ble lagt stor vekt på, kanskje fQ[ stor vekt på, på BO-tallet. Men jeg mener at den nå ofte blir lagt veldig, veldig liten vekt på. Da tenker jeg først og fremst på det å forstå familiers måte å tenke på, måte å oppdra barn på, deres forståelse, deres løsninger, deres situasjon.

Dette er en sosialarbeider som har jobbet lenge, og som derfor kan uttale seg om endringer over tid. Han mener å ha registrert at hjelpeapparatet la mer vekt på familienes bakgrunn tidligere, mens det i dag skjer i mye mindre grad. I min tolkning er hans poeng her at betydningen av å forstå familienes betraktningsmåter, forståelse av egen situasjon og løsninger, over tid er blitt tonet ned. Det etterlyses et større fokus fra hjelpeapparatets side på familienes forståelser av sin situasjon. Budskapet synes å være at det er noen forskjeller som hjelpeapparatet må skjønne bakgrunnen for. Familienes egne oppfatninger må få komme fram, bli lyttet til og anerkjent. Dette kan beskrives som å ville forhandle om tenkemåter, barneoppdragelse og problemløsninger, motivert av å anerkjenne forskjell og et ønske om å åpne for minoritetforeldres likeverdige deltakelse.

Mitt materiale inneholder beskrivelser av hvordan barnevernet kan få til et samarbeid med familiene, der likestilling og kjønn blir sentrale temaer. Jeg skal i det videre undersøke disse beskrivelsene.

Om en familie fortelles det at faren valgte å delta på norskkurs, mens moren ønsket å være hjemme med barna. Som oppfølgingsspørsmål spør jeg om sosialarbeideren hadde behov for å forklare norsk likestilling for mor og far. Hun sier:

Nei, det hadde jeg ikke. Ikke likestilling i den forstand. Men et ønske om å forklare at det var viktig å lære seg norsk for å klare å kommunisere. Det hadde jeg behov for.

Men om hun valgte å være hjemme, så var det jo hennes valg, tenker jeg. Hun hadde nok å jobbe med hjemme. Det var ikke det om å gjøre. Hun var en arbeidende kvinne.

Med så mange barn så er det jo en full tids jobb.

Her overlates valget til moren om hun vil delta på norskkurs, eller å være hjemme med barna. Hun beskrives som en arbeidende kvinne. Hennes arbeidsinnsats synes slik å inngå i en normativ vurdering. Som en arbeidende, hjemmeværende kvinne gjøres hennes arbeid likeverdig med kvinners og menns deltakelse på arbeidsmarkedet. Det er morens kommunikasjonsferdigheter som bekymrer barnevernet, ikke at hun er ulikestilt. Slik kan hun tildeles ansvaret for barna på en selvfølgelig måte, samtidig som det bekymrer barnevernet at hun ikke lærer seg norsk.

Dette er i strid med den dominerende likestillingsdiskursens ideal om kjønnet likhet i familien, men idealet har også forbindelser til verdien om kvinners autonomi (Skjeie og Teigen 2003). Kategorien "hjemmeværende mor med ansvar for barn" begrunnes i verdien likeverd, forankret i et autonomiprinsipp som viser til et liberalistisk frihetsideal om retten til å ta egne valg. Dette til forskjell fra autonomibegrepet i den normalitetsorienterte og den kulturorienterte likestillingsgjøringen, der kvinners autonomi ble sett i lys av relasjonen til menn, en ulikestilt kultur og målt mot en mannlig norm.

Den dominerende likestillingsdiskursens verdiforankring synes å framstå som tvetydig, der likhetsprinsippet kan tenkes å komme i konflikt med et ideal om kvinners valgfrihet. I sitatet over fristilles moren. Valget om å være hjemme er morens eget, og valget anerkjennes, uten at valget beskrives som uttrykk for kulturbetinget ulikestilling. Likestilling stilles åpent for forhandling.

Når likestilling her kan forhandles om, skapes det ikke en rangordning mellom majoritets- og minoritetsposisjonene. Ved å gjøre moren til selvstendig aktør, skapes heller ikke et hierarki kvinner imellom, i alle fall ikke på noen tydelig måte, da det ikke reises noe krav om innordning i "det likestilte vi". Samarbeidet med familien kan foregå uten at deres ulikestilte

praksis blir et konflikttema. Et spørsmål som kan stilles, er om det likevel skapes en rasialisert kvinneposisjon ved å unnlate å prøve å inkludere moren i "det likestilte vi". Jeg lar spørsmålet ligge foreløpig, for å komme utførlig tilbake til det i p. 6.3.1.

På spørsmål fra meg om det har vært behov for å forklare likestilling for klienter noen gang, svarer en sosialarbeider benektende. Hun tematiserer imidlertid selv likestilling mot slutten av intervjuet. Hun reflekterer over likestilling som tema, utløst av at jeg spør om hva hun ville ha vektlagt som innledning til et lite seminar for sine kollegaer på jobb. 45 Hun sier:

Jeg ville først ha snakka om rollefordelingen i familien. Det synes jeg er veldig viktig når man kommer inn. At man på en måte skal legge likestillingsbrillene litt til side, og møte familien litt annerledes. Her er det en struktur i familien som man må prøve å gi litt respekt, før man griper inn i saken.

Når likestilling likevel blir et viktig tema, skjer det i en tenkt kontekst der sosialarbeideren underviser sine kollegaer. Sosialarbeideren kunne ha valgt et hvilket som helst tema. Når valget falt på likestilling, synes temaet å være særlig viktig for henne å ta opp. Å markere norsk likestilling synes å komme i veien for å skulle vise familiens struktur respekt.

Hun fortsetter:

Det er noe med å skape en tillitsrelasjon, og gi faren makt, slik at han skjønner at han har den rollen han tror han har, og som han faktisk har, ut i fra hans bakgrunn og hvor han kommer fra og hvordan ting har vært før. ( ... ) Man må trø litt forsiktig når man går inn i de familiene. Prøve å bruke litt mer tid med foreldrene, med far, at han får litt mer den makten, den autoriteten. Anerkjennelse tror jeg er et viktig begrep, anerkjennelse av pappen som sjef i familien, og en som kan bidra med noe. En som kanskje har forslag til tiltak som kan settes inn.

Spørsmålet om hvordan familienes kjønnede struktur kan vises respekt, utdypes her. Det dreier seg om å møte fedrene med respekt. Oppmerksomheten som gis fedrene, begrunnes med at de forventes å kunne bidra med noe. Slik knyttes likestilling til spørsmålet om hvordan fedrene kan trekkes med i en dialog. Budskapet synes å være at det er viktig å anerkjenne fedre som sjef i familien for å kunne opparbeide tillit. Posisjonen "far" forstås i lys av hvordan den kan ha vært før migrasjon. Dermed begrunnes respekten i en forståelse

45 Spørsmålet jeg stilte hadde følgende ordlyd: "Hvis du skulle ha et innlegg for dine kollegaer i morgen, la oss si at de ikke har erfaring fra arbeid med familier med minoritetsbakgrunn. Så skulle du formidle til dem to-tre viktige ting. Hva ville du ha snakka om da?"

av fedre og mødre som referer til en større samfunnsmessig kontekst enn den norske. Å markere norsk likestilling synes å være en lite egnet framgangsmåte overfor foreldre som har andre samfunnsmessige referanserammer for hvordan kjønnene fordeler ansvar og oppgaver.

Hensynet til klientenes deltakelse gjøres til et sentralt anliggende. Forhandlingsorienteringen knyttes både til likeverdig deltakelse og til anerkjennelse av forskjell. Gjennom å anerkjenne forskjell, med mål om å bygge en relasjon, skapes det ikke et posisjonelt hierarki.

Men sosialiseringen til kvinner og menn opphører ikke etter migrasjon. Slike prosesser kommer til uttrykk på andre måter når det i en annen samfunnskontekst stilles andre krav og forventninger til hvordan foreldre skal innrette seg i familien og delta i samfunnslivet. Den forhandlingsorienterte, anerkjennende likestillingsgjøringen kan risikere å konservere

"gammelmåten" å gjøre kjønn på ved å anerkjenne den som likeverdig i Norge. En slik praksis synes å komme i konflikt med et perspektiv på kjønnede praksiser som legger til grunn kjønnskategoriene og "rase" /etnisitet som dynamiske og relasjonelle. Kjønn er noe du blir og noe du "gjør" i relasjoner til andre mennesker på bestemte steder til bestemte tider (Søndergaard 2006, Mohanty 2003). I barnevernets tolkningsramme for kjønn ble samfunnskonteksten ansett som medbestemmende for hvordan mødre og fedre organiserte familielivet før migrasjon, samt for hvilke verdier samfunnsmedlemmene tar opp og gjør gjeldende for seg. Når det blir viktig å forstå og anerkjenne i første rekke ulikestilte fedre også etter migrasjon, synes "mannen" å bli meningsbærende symbol på ulikestilling, målt med majoritetens likestillingsstandard. Det er fedrene som synes å trenge anerkjennelse.

Dette kan tolkes som at også anerkjenne/sen av fedrene begrunnes i denne symbolposisjonen.

Implisitt i anerkjennelsen av "gammelmåten" å gjøre likestilling på synes å ligge at familiers valg av levemåter er mulige å forstå fristilt fra samfunnet de er en del av; kjønnede praksiser kan flyttes relativt upåvirket fra et samfunn til et annet. Kjønn og "rase" /etnisitet framstår da som stivnede kategorier, som kategorier som kan løftes ut av samfunnskonteksten. Slik kan anerkjennelsen tenkes å få samme effekter som kultur- og kjønnsessensialistiske betraktningssett. Bestemte måter å organisere familie- og samfunnsliv på forstås i slike

perspektiver i lys av et på forhånd gitt kjønnet hierarki/patriarkat; en dikotom kjønnsforståelse. Jeg henter denne intervjusekvensen opp igjen i p. 6.3.1.

Analysen så langt viser at den forhandlingsorienterte likestillingsgjøringen synes motivert av å bygge relasjoner mellom barnevernet og foreldrene. Anerkjennelse av forskjell begrunnes i verdier som autonomi og likeverd gjennom å gi foreldrene valgfrihet og gjøre dem til likeverdige deltakere. Slik skapes gode vilkår for dialog.

Når likestilling gjøres til gjenstand for forhandling, kan dette begrunnes på en litt annen måte enn i sitatene jeg har analysert så langt. Å legge til rette for gode samarbeidsrelasjoner beskrives noen ganger ved å vise til kulturen klientene kommer fra. Jeg skal i det følgende undersøke hvordan majoritets- og minoritetsposisjonene konstrueres i disse beskrivelsene, samt innenfor hvilke tolkningsrammer for kjønn og "rase" /etnisitet dette skjer.

En sosialarbeider beskriver en barriere som hun har støtt på i sitt arbeid med mannlige klienter. Hun har fortalt om to anledninger der hun har møtt mannlige klienter som ikke aksepterte å forholde seg til henne som kvinne. Disse mennene mangler respekt for kvinner, slik hun oppfatter dem. Så sier hun:

Og jeg tror nok at man må tenke litt annerledes. Jeg tror man kan spare seg en god del, både seg sjøl når en jobber på kontor, og de man jobber i forhold til, at man kanskje får bort en del misforståelser, eller man kan legge til rette for et bedre samarbeid hvis man tar litt hensyn, kanskje er det rette ordet -til den kulturen de kommer ifra.

Poenget her synes å være at godt samarbeid med mannlige klienter fordrer " at man tar litt hensyn". Hensynet dreier seg om kunne å ta høyde for forskjell som refererer til "den kulturen de kommer fra". Beskrivelsen av noen møter med noen menn synes å karakterisere en hel kultur. Minoritetsposisjonen framstår som en homogen posisjon som det hefter noe ved - et dårlig kvinnesyn.

Sosialarbeideren har forklart at de ikke har mannlige ansatte på kontoret, men at de likevel prøver å etterkomme klienters ønske om å få mannlig saksbehandler. Når jeg spør hvordan de får det til når det ikke er mannlige ansatte der hun jobber, forteller hun at barnevernet kan samarbeide med andre kommunale tjenester ved å "låne" en mann derfra. Så sier hun:

Jeg tenker at man skal ikke være så rigid på sin egen posisjon som kvinnfolk i Norge at man skal stå på det. For det har noe med at man kan ta hensyn til andre kulturer. Jeg tror ikke det er så store grep som skal til av og til.

Når kjønn blir tema, dreier det seg om at også sosialarbeiderens kjønn oppfattes som et hinder for å gi mannlige klienter som ikke respekterer kvinner, tilgang til barneverntjenester.

Dette fordrer en stillingtaking til hvordan kjønn forhandles i møte med de ulikestilte mannlige klientene. Sosialarbeideren velger å ta kulturelle hensyn.

Hensynet til andre kulturer dreier seg her om å akseptere andre "kulturers" kvinnesyn, ved ikke å markere norske kvinners posisjon. Implisitt synes dette å være den norske likestilte kvinnens posisjon. Her gjøres likestilling og kjønn til gjenstand for forhandlinger, med intensjon om å komme i dialog med fedrene. "Norsk likestilt kvinne" konstitueres som kjennetegn ved majoriteten. Slik etableres posisjonene "det likestilte vi" - "de ulikestilte andre"; et posisjonelt hierarki.

I kontrast til de ulikestilte fedrene gjøres alle norske kvinner likestilte. Slik kan det ligge implisitt at norsk ulikestilling ikke blir tema, nettopp fordi ulikestilling ikke handler om "oss".

Barnevernets plass i det sterkt kjønnsdelte arbeidsmarkedet i Norge problematiseres derfor ikke. Det skjer selv når kjønnssegregeringen i arbeidslivet oppfattes som en barriere og eksplisitt blir uttalt- i et forhandlingsorientert perspektiv, med vekt på å få til en relasjon mellom barnevernet og klienten. Ulikestilling handlet heller ikke om "oss" da barnevernet begrunnet anerkjennelse av ulikestilte fedre og en mors valg om å være hjemme framfor å lære seg norsk i verdien likeverd.

Jeg spør videre om hensynet til andre kulturer er noe som diskuteres i kollegiet og hvordan en slik diskusjon kan gå. Hun forteller:

Nei, det blir jo litt sånn at de må jo lære seg å respektere den norske kulturen sånn som den er. Det er jo en velkjent strofe, greit nok. Men de har vært her i to måneder.

Kanskje man ikke skal starte der med en gang? Kanskje man tar det litt etter hvert, da. ( ... ). Det er jo alt til sin tid. Man kan jo ikke begynne med alt, at sånn er det i

Kanskje man ikke skal starte der med en gang? Kanskje man tar det litt etter hvert, da. ( ... ). Det er jo alt til sin tid. Man kan jo ikke begynne med alt, at sånn er det i

In document Kjønnslikestillingens tvetydigheter i det flerkulturelle barnevernet (sider 170-181)