Digitale sinker

Uma narrativa de K.Y. (2013) nos oferece dados sobre a lembrança que alguns anciãos têm dos primeiros encontros com os padres, incluindo a ênfase no trabalho e sua competição com outros napëpë (neste caso, Contrinho97) para a influência junto aos Yanomami:

97 _{Provavelmente, conforme consta também em uma anotação de Jerônimo (2014), Cotrinho (ou Contrim) era}

um explorador de balata que frequentava as florestas à margem do Catrimani. Pacheco aha kopohurunɨ. Pacheconɨ padre

pë xɨmɨri koru noa thare. [...]

“Padre, Padre ya noa thaɨ!” a kuu kupërë.

Depois de Pacheco, ir embora, descendo o rio, de lá de baixo, enviou os padres. [...] Ele tinha dito: “Vou informar os padres!”

Awei, [ɨhɨ tëhë] Cotrinho a yamoa paxikeyoma maki, [ɨhɨ a pɨrɨo pihio mamaki], ɨnaha padre [Calleri] eha a kuma:

Bem, Cotrinho subiu mesmo o rio [queria se estabelecer aqui], e falou assim para o padre [Calleri]:

“Kami ya pɨrɨo pihioma”, maki, “Ma! Kami yanë – hwei padre Calleri a yainɨ – ipa Yanomae ya pë tëahikiri tëhë, kaho wa huu mii!” Ɨnaha a kuma. “Peximanomaɨ”, ɨnaha e kurayoma. “Awei! Ɨnaha thë kuo hikiono. Kua hikia, kutahënɨ wa pë tëɨ!”, ɨnaha Cotrinho a kurayoma.

“Awei, huunomaɨ. Napë wamakɨ huu nomaɨ, yamouwi thë kuaimi”, ɨnaha [Calleri] a kuma. Awei, ɨnaha a kuu xoarayoma: “Witihamë parata a kua tha?” “A kua, barata a kua”. “A kua tha?”. “A kua! Yutuha, ipa hwae a kuo tëhë pë noa warë waxuni, pë noa waxukema: „Awei! Hwei paratapë kua‟. Hwae e kuma”. [Perguntou:] “Wa taɨ tha?”.

[Respondi:] “Ya thaprari, ya taɨ: pooxikɨ kua hikia”. Ɨnaha [Calleri] a kuma: “Awei, wa kirii mii tha?” Hapa ya wapamu parɨo, huutihi hamë ya tuo parɨo, tuo parɨo... [Calleri disse:] “Oh! Yanomae wa moyamë totihi.

Yanomae moyamë totihiono”.

Waiha, Atabiris a tuxauamuwi, Agenor, napë Agenor, paratapë thaɨwi, Antonio, Berta – napë uxi a –, napë uxi Manaus theri a, prahai hamë tiko a kuo paxioma: “Kami ya Manaus thëri ya makii, praha mahi hamë ya kuaowi, ya kiaɨ pihio”.

“Eu quero me estabelecer”, mas Calleri mesmo disse: “Não! Uma vez que eu já tomei os meus Yanomami, não é para você vir mais!” Ele falou: “Você não fique cobiçando [os Yanomami].” Cotrinho respondeu assim: “Está bem! Deixa assim. Se for desse jeito, tome esta gente!”.

[Calleri] falou assim: “Isso mesmo, não vá [subindo o rio]. Vocês napëpë não irão, não subam o rio”. E continuou: “Onde existe balata?”. “Tem. Tem balata”. “Tem?” “Tem! Antigamente quando meu pai estava vivo me deu as informações: „Olha! Aqui tem balata‟. Assim falou meu pai.” [Calleri perguntou] “Você sabe tirar balata?”

[Respondi] “Eu sei, eu tiro: já tem os utensìlios de metal”. Assim falou [Calleri]: “Está bem, você não tem medo?” Eu experimentei primeiro, subi primeiro numa árvore, subi ... [Calleri disse:] “Oh! Este Yanomami é muito hábil. Yanomami muito esperto”.

Depois, Atabiris assumiu a chefia, o napë Agenor que extraía balata, Antonio, Berta – napë negro – era de Manaus, vinha mesmo de longe: “Eu sou de Manaus, venho de longe, mas quero trabalhar”.

No trecho citado, observa-se que embora os padres pudessem ser inicialmente confundidos com outros napëpë, entrando em competição com eles no relacionamento e na influência sobre os Yanomami, não se pode ignorar que hoje os Yanomami atribuam aos primeiros padres a intenção de se distanciar de outros napëpë e o fato de que, com o passar do tempo, não passaram inobservadas as diferenças entre os exploradores de recursos da floresta, que transcorriam breves períodos na mata, e os missionários que se fixaram nas proximidades: abrindo uma pista de pouso, plantando roças, construindo casas mais sólidas, esforçando-se em apreender a língua e estabelecendo formas de relação diferentes. O relato de K.Y. (2013) prossegue encenando um diálogo entre ele, o padre Calleri e outro napë não identificado – talvez se tratasse de um explorador da região ou do mesmo Cotrinho ao qual K.Y. se referiu anteriormente.

Padre Calleri a pata nosiamoma. Pata thë yai, pata nosiamu yaro, yamakɨ yaximonimi. “Kaho wa kiaɨ tha?” “Hum! Ya kiaɨ, ya kiaɨ”. Upraraɨ parata ya tieɨ pihio, ya pihi kumamaki, poo xikɨ yãkemahe. Xi pata hute mahi!

Padre Calleri exigia. Era um chefe mesmo, por isso comandava, nós não ficávamos com preguiça. “Você vai trabalhar?” “Hum! Eu trabalho, trabalho”. Eu pensava de trabalhar tirando balata, ficando em pé, mas [Calleri] me deu aparelhos para subir a árvore. Era muito pesado!

“Wa xi harimu nomaɨ. Waiha, dinheiro pë yai kupru tëhë, kaho wa, kami ya xë prahamahi hamë wa huu tha?” “Ya huu”: ɨnaha ya e kuma.

Kihamë, ai, praha mahihamë, ai paetere a pata, paratapë nakaɨwinɨ, hapa ya e nakama. [Este napë disse:] “Ipa ya kae huu”.

“Maa! Kami yanɨ, ya kae huu totihio. Kaho wa xiarimu paxionomai. Yama a napë pramaɨ pihio kuru”, ɨnaha thëpë kuma, padre pë kuma.

[O padre perguntou:] “Você não fique com pressa, espera. Quando conseguir dinheiro, você quer vir comigo para muito longe?” Eu respondi: “Eu irei”.

[Insere-se outro napë que pede para levar K.Y. consigo:] Lá, muito distante, outro padre, que solicitava balata, me tinha chamado anteriormente. [Este napë disse:] “Eu irei com ele”.

[O padre contesta o outro napë que quer levar consigo a balata e K.Y.] O padre retrucou: “Não! Eu irei junto com ele. Você não fique com pressa. Primeiro queremos torná-lo napë [ensiná-lo]”.

Padre Calleri ya e noamɨrema. “Nakanomai!”.

“Oh! Kami yanë mokawa ya e xirõ hɨpɨ”, kuma makii. “Ma! Kami yanë yakae praha mahi hamë, ya kae huu pihio”: ɨnaha padre Calleri a pata kuma. “Waiha, opisia, ya kae huu pihio”.

“Ya pou pihioma!”: ɨnaha padre ai kama patamuwi e pata kuma. “Awei, huu nomaɨ, ipa a hiki. Ya tëa hikirema”, ɨnaha a kuma. “Maa! Kami yanɨ ya kae xiro yai praharayu!”: Ɨnaha e kuma makii, “Maa! Nakaɨ xi harinomaɨ”.

“Ohh! Praha mahi hamë, padre yamakɨ urihipë yai hamë, ya taamaɨ pihio!” Ɨnaha padre a kuma makuni, padre Calleri a hwama: “Maa, nakanomaɨ. Waiha, ya kae huuwi thë kua. Ipa a yai”. Ɨnaha a kuma. “Awei!”, ɨnaha ya e kuu tëhe, padre pë xi pata thopraru mahiamaɨ, patamumaɨwi, napë pënɨ.

Padre Calleri me defendeu [segurou]. [dizendo:] “Não o chame!”

[O outro napë] disse: “Oh! Apenas eu entregarei para ele uma espingarda”, mas padre Calleri respondeu: “Não! Eu quero ir para muito longe com ele”. “Depois, sem pressa, quero ir para longe com ele”. “Eu quero tomá-lo comigo”, falou o outro padre. Mas [Calleri] disse: “Olha, não vai, é já meu. Eu já tomei comigo”.

“Não! Apenas eu quero ir para longe com ele!”: Assim falou [o outro], mas “Não! Não insista pedindo”.

[O outro napë insistiu ainda:] “Ohh! Para muito longe, para a terra mesma dos padres. Eu quero mostrar para ele [essa terra]!” Assim falou o padre, mas padre Calleri disse: “Não, não o peça. Depois, eu irei com ele. É meu mesmo”.

Quando eu disse “Está bem!” os padres ficaram muito contentes comigo, fizeram de mim uma liderança.

A competição com outros napëpë é frisada ainda no seguinte trecho da mesma narrativa, que mantém o mesmo estilo marcado por discursos diretos:

Nas palavras de K.Y. contidas nos dois trechos citados acima, os padres competem com outros napëpë para exercer influência sobre os Yanomami. Neste caso, K.Y. cita Cotrinho e depois identifica o interlocutor de Calleri a outro padre. Evidentemente, nesta parte da conversa o termo padre é usado como sinônimo de napë, para indicar um coletor de látex ou um explorador, pois não temos conhecimento da existência de outros religiosos na região. Interessa-nos ressaltar os termos usados por K.Y. – e recorrentes em muitas outras narrações e diálogos tidos com os indígenas – para apresentar a relação que padre Calleri e outros depois dele estabeleceram com os Yanomami. As expressões mais frequentes são:

 Ipa Yanomae, os “meus Yanomami”: o pronome possessivo pode indicar a posse de um objeto, mas, associado a uma categoria de parentesco ou à indicação de uma pessoa, expressa uma relação especial: ipa ihuru a, meu filho, ipa nãe a, minha mãe Kihamë yamakɨ kuotaɨ tëhë, praha kuo tëhë,

Cotrinhonɨ pisa pë toaɨha a yamomaɨwi, kami yamakɨnɨ hwëtɨa totihiprarioma, waroa hëtuki.

“Oh! Napë pë pata kua eh!”. Ɨnaha Cotrinho a kuma: “Awei, Yanomae wamakɨ pou pihio.” Ɨnaha Cotrinho a kuma. “Hwehamë kami ya pɨrɨo. Hwei ya ka wërërë, matihi ya tëkërɨwi, farinha ya pë teiwi, yamakɨ hutu pë thamu”, ɨnaha Cotrinho a kuma.

“Awei, kua hikia”.

Kuma makunii, padre pënɨ, padre Callerinë yamakɨ hukërema.

Quando estávamos lá longe, Cotrinho subiu o rio em busca de tartarugas. Nós estávamos descendo pelo caminho e nos encontramos. Ele chegou.

[Ficamos surpreendidos:] “Oh! Têm napëpë!” Cotrinho nos falou assim: “Tudo bem, eu quero tomar comigo vocês Yanomami. Eu vou morar aqui. Agora vou descer o rio, buscarei objetos rio abaixo, procurarei farinha. Iremos fazer roças”. [Nós dissemos:] “Sim, está bem”.

Ele tinha preanunciado isso, mas os padres, padre Calleri, nos arrancou [dele].

[Cotrinho] explicou assim: “Está bem, tomei os Yanomami”, mas “Não, huxixi! Não os tome!” o padre falou para Cotrinho.

Ɨnaha a noa thama: “Awei, Yanomae ya toaɨ kurarë” [Cotrinho] a kuraema makii, “Ma, huxixi! Toanomaɨ!” Ɨnaha Cotrinho eha, padre a pata kuma.

 Ipa a yai, “meu mesmo”: o advérbio yai, acrescido ao pronome, intensifica a expressão que indica propriedade, posse ou relação especial com alguém ou algo  Pou, “pegar”, “tomar consigo”, “guardar”: indica a ação ou o estado de guardar,

carregar ou cuidar de alguém/algo de forma especial

 Tëa hikiri, “já tomei”: o verbo usado é tei/toaɨ, tomar, neste caso se refere aos Yanomami, que o padre diz já ter tomado consigo. Pode ser traduzido por: ter, possuir, pegar e tomar. Assim como o verbo pou, também o verbo toaɨ pode ser usado referido a objetos ou pessoas

 Noamaɨ, “defender”, “proteger”, “cuidar”: pode indicar uma relação de controle e proteção

 Hukërema, “tomar”, “arrancar”, “extrair”, “subtrair de outro”; em algumas falas este verbo é usado pelos Yanomami para indicar que retiraram, arrancaram, os invasores da Terra Indígena

 Nosiamou, “solicitar”, “pedir”, “mandar”: indica a pressão exercitada por outra pessoa

 Kiãmaɨ, “fazer trabalhar”; ao verbo kiãɨ, trabalhar, é acrescentada a partícula causativa “ma” que expressa a intencionalidade de outro agente sobre um sujeito Outra narrativa, desta vez recolhida junto a Pedro (2015), apresenta o uso das mesmas noções no contexto da chegada e do revezamento de diversos padres que solicitam o auxílio dos Yanomami na abertura da pista de pouso.

Padre Calleri a yainë yamakɨ nosiamama. Ɨnaha yama thë thatii tëhë ai padre João a koa nomuhupiwinë yamakɨ kiãmaɨ nomuhuoma.

Padre Joãonë yamakɨ pou nomuhuoma. Padre Calleri aha xërɨhenë yamakɨ pou hwetɨo nomuhuoma. Hokosi a kae koa nomuhupema, ɨhɨ ware pou nomuhuoma ware kae rama huma.

Padre Calleri nos pediu de trabalhar. Quando já tínhamos atendido ao pedido, o padre João chegou por sua vez e deu continuidade.

Padre João nos tomou consigo, por sua vez. Depois que mataram padre Calleri, nos chamou [para trabalhar]. Em seguida chegou Hokosi [Ir. Carlos Zacquini], que nos tomou e conosco ia caçar.

Vemos o uso das mesmas expressões na fala de Bindo Yanomami (2013):

Registramos outra narração de Pedro (2013a) que expressa – construindo frases atribuídas aos missionários – a intenção que supostamente os motivou a realizar uma longa viagem, fixar-se junto aos Yanomami que não tinham encontrado em suas terras longínquas e toma-los consigo estabelecendo uma relação de amizade e confiança:

As narrativas de pessoas diferentes mostram a frequência da percepção de que os missionários tenham tomado consigo os Yanomami. Embora possamos duvidar das palavras usadas pelos religiosos frente a outros exploradores da região, para dissuadi-los do propósito

Yanomae yamakɨ pou pihio yarohe, pë huimama.

Yanomae yamakɨ pou aheteo pihio yarohe, thëpë huimama. Thëpë yamoraɨ kuruma. Peruanonɨ thëpë nakarɨ kuruma, padre Calleri a nakarɨ kuruma. Peroanonɨ yamakɨha taarɨnɨ, pë yai ropë yamoparioma.

Eles vieram para tomar nós Yanomami consigo.

Eles queriam tomar consigo por perto nós Yanomami, por isso vieram. Vieram subindo pelo rio. Peruano os chamou, chamou padre Calleri. Depois que Peruano nos encontrou, logo subiram o rio.

[Padre pë waroki tëhë] “Hwea yamakɨ pɨrɨmu. Yamakɨ pɨrɨmu pihio.” Ɨnaha thëpë kuma, eh!

“Wa tete pou pihio”, ɨnaha thëpë kuma. “Yanomae wamakɨ pou pihio”: ɨnaha thëpë kuma. “Ipa urihiha Yanomae thëpë mii yaro. Yanomae [yama] thëpë taproimi yaro. Hweha kaho wamakɨ taarema. Hwei tëhë wamakɨ taarema. Padre yamakɨ pɨrɨo pihio”: ɨnaha thëpë kuma. “Kiri, wamakɨ kiri nomaɨ: nohimotima yamakɨ!”, ɨnaha padre Calleri a kuma. “Nohimotima ya xaari”, a kuma. “Wamakɨ pou pihio, wamakɨ aheteorario”: ɨnaha a kuma.

[Quando chegaram os padres] Eles falaram assim: “Vamos morar aqui. Queremos nos instalar. Queremos vos tomar por longo tempo”, eh!

Disseram: “Queremos tomar vocês, [pois] na nossa terra não há Yanomami, por isso, não encontramos Yanomami. Apenas aqui vos encontramos. Agora vos encontramos. Nós padres queremos morar [aqui]”: assim disseram. Padre Calleri disse: “Não tenham medo: somos amigos! Sou realmente amigo”, e continuou acrescentando: “Queremos tomar vocês, venham se aproximando”.

de se fixar e empregar os indígenas no trabalho, é interessante ressaltar a interpretação que diversos anciãos amadureceram durante anos de convívio. Isso exige um aprofundamento.

In document “Hvordan ser norske ledere på digitalisering? (sider 63-0)