Challenges of NDN

Embora não sejam tão frequentes, também podem ser encontrados alguns equívocos de informação nos escólios de Acarnenses. São comentários que contêm dados ou conteúdos imprecisos ou questionáveis.

O primeiro exemplo que gostaríamos de mostrar desse tipo de erro está no Argumento de Acarnenses que foi escrito pelo escoliasta do códice de Ravena. Vejamos o que escreveu o escoliasta no final do referido excerto:

ἐδιδάχθη ἐπὶ Εὐθυμένους ἄρχοντος ἐν Ληναίοις διὰ Καλλιστράτου καὶ πρῶτος ἦν. δεύτερος Κρατῖνος Χειμαζομένοις· οὐ σώζονται. τρίτος Εὔπολις Νουμηνίαις. [Acarnenses] foi encenada no tempo do arconte Eutímenes, no [concurso] das Leneias, sob o [pseudônimo] de Calístrato, e ficou em primeiro lugar. Cratino ficou

em segundo com Surpreendidos pela tempestade, que não foi preservada. Êupolis ficou em terceiro com Calendas.

Como pode ser visto nas próprias palavras do escoliasta, ele acreditava que a comédia

Acarnenses fora encenada durante o arcontado de Eutímenes. O escoliasta do códice Γ

acompanhou ΣR Ac. e repetiu a mesma informação. Discordando desses dois comentadores e acreditando que o arconte naquela ocasião era Εὐθυδήμου (‘Eutidemo’), o escoliasta do códice Ε substituiu o nome de Eutímenes pelo de Eutidemo.

No entanto, quando verificamos a cronologia cênica ateniense, percebemos que nem Eutímenes nem Eutidemo ocupavam o arcontado em 425 a.C., quando Acarnenses foi encenada. Um estudo histórico mais acurado prova que Εὐθύνου (‘Eutino’) era o arconte naquela ocasião (OLSON, 2002, p. 1-2; DINDORF, 1842, p. 414). Portanto, em relação a essa questão, os escoliastas dos códices RΕΓ apresentam uma informação equivocada.

Um segundo exemplo de equívoco de informação, que envolve igualmente os nomes de alguns arcontes, pode ser visto em Σ Ac. 65-7. Ao criticar a morosidade das embaixadas atenienses, o referido escoliasta escreveu o seguinte:

διὰ τούτων παρίστησι τὴν τῶν Ἀθηναίων μαλακίαν, ἄλλως ἀναλισκόντων τοὺς χρόνους ἕνεκα κέρδους. πρὸ δώδεκα ἐτῶν ἦρχεν ὁ Εὐθυμένης Ἀθήνησι. καθάπτεται γὰρ τῶν πρεσβευτῶν ὡς ἐπίτηδες τὸν χρόνον τριβόντων ἐν ταῖς πρεσβείαις, ὑπὲρ τοῦ πλείονα μισθὸν λαμβάνειν.

Por meio destas palavras [do embaixador, o poeta] revela a corrupção dos atenienses, porque gastavam o tempo de modo incoveniente por causa da ganância. Eutímenes foi arconte em Atenas doze anos antes. Com efeito, ele está atacando os embaixadores que astutamente estavam desperdiçando o tempo nas embaixadas, para receberem um salário maior.

De acordo com esse comentário do escoliasta, “Eutímenes foi arconte em Atenas doze anos antes” da encenação de Acarnenses. Contudo, sabe-se que Eutímenes exerceu o seu arcontado em Atenas onze anos antes da apresentação de Acarnenses, por volta de 437/6 a.C. (OLSON, 2002, p. 92). Logo, pode-se afirmar que Σ Ac. 65-7 também contém um pequeno erro de informação.

Por outro lado, não é improvável que o escoliasta e seus contemporâneos calculassem um intervalo de tempo diferentemente do que se faz atualmente. Talvez eles fizessem como os judeus da Antiguidade, que incluíam no cálculo o ano ou dia do início e do final do período, mesmo que não pudessem ser contados integralmente. Para os judeus cristãos, por exemplo, Jesus ressuscitou no terceiro dia, pois eles incluíam na contagem a sexta-feira – dia em que Jesus morrera (15h) –, o sábado e o domingo – dia da ressurreição (5-6h). Em nosso sistema de cálculo, diríamos que Jesus ressuscitou no segundo dia, pois só tinham decorrido

aproximadamente 36 horas entre sua morte e ressurreição. Não é incoerente, portanto, achar que Σ Ac. 65-7 usava um sistema semelhante a esse, já que temos doze anos quando incluímos os arcontados de Eutímenes, o quarto arconte da 85ª Olimpíada, e de Eutino, o terceiro arconte da 88ª Olimpíada (DINDORF, 1842, p. 410-4).

Feita essa ressalva, passemos ao próximo caso.

O terceiro e último exemplo de erro de informação que pretendemos mostrar pode ser visto nos comentários anexados a Ac. 961. Nos escólios do referido verso, existe uma contradição entre as informações relativas à data de comemoração da Festa dos Côngios. Vejamos primeiramente o que disse o escoliasta do códice de Ravena (ΣR Ac. 961):

εἰς τὴν ἑορτὴν τῶν Χοῶν. ἐπετελεῖτο δὲ Πυανεψιῶνος.

“Para a Festa dos Côngios”. Ela era celebrada no oitavo [dia do mês] Pianépsion.

Como se pode ver, para ΣR Ac. 961, a Festa dos Côngios era comemorada no mês

Pianépsion, que era o quarto mês do ano ático, correspodente à segunda metade de outubro e

à primeira de novembro. Contudo, sabe-se que a mencionada festa era celebrada no mês

Antestérion, por volta do fim de fevereiro e início de março (OLSON, 2002, p. 308).

Percebendo o possível equívoco de ΣR Ac. 961, o escoliasta da Aldina complementa o comentário do outro escoliasta com a seguinte observação:

εἰς τὴν ἑορτὴν τῶν Χοῶν. ἐπετελεῖτο δὲ Πυανεψιῶνος. οἱ δὲ Ἀνθεστηριῶνος δεκάτῃ.

“Para a Festa dos Côngios”. Ela era celebrada no oitavo [dia do mês] Pianépsion. Mas [os Côngios] são no décimo [dia do mês] Antestérion.

Nesse complemento escrito por ΣAld Ac. 961, constatamos que a Festa dos Côngios era celebrada no mês Antestérion. Essa mesma informação também pode ser encontrada em S χ.370. Isso nos leva a crer que ΣR Ac. 961 também contém um erro de informação, a menos que tal festa, em épocas remotas, tenha sido comemorada no mês Pianépsion. Essa hipótese não é improvável, pois, em sua origem, tal festa estava associada à chegada de Orestes a Atenas, como nos mostra S χ.370, que foi copiado por ΣAld Ac. 961:

οἱ δὲ Ἀνθεστηριῶνος δεκάτῃ. φησὶ δὲ Ἀπολλόδωρος Ἀνθεστήρια καλεῖσθαι κοινῶς τὴν ὅλην ἑορτὴν Διονύσῳ ἀγομένην· κατὰ μέρος δὲ Πιθοιγίαν, Χόας, Χύτραν. καὶ αὖθις, ὅτι Ὀρέστης μετὰ τὸν φόνον εἰς Ἀθήνας ἀφικόμενος, ἦν δὲ ἑορτὴ Διονύσου Ληναίου, ὡς μὴ γένοιτο σφίσιν ὁμόσπονδος ἀπεκτονὼς τὴν μητέρα, ἐμηχανήσατο τοιόνδε τι Πανδίων. χοᾶ οἴνου τῶν δαιτυμόνων ἑκάστῳ παραστήσας, ἐξ αὐτοῦ πίνειν ἐκέλευσε μηδὲν ὑπομιγνύντας ἀλλήμοις, ὡς μήτε ἀπὸ τοῦ αὐτοῦ κρατῆρος πίοι Ὀρέστης μήτε ἐκεῖνος ἄχθοιτο καθ᾿ αὑτὸν πίνων μόνος. καὶ ἀπ᾿ ἐκείνου Ἀθηναίοις ἑορτὴ ἐνομίσθη οἱ Χόες.

Mas [os Côngios] são no décimo [dia do mês] Antestérion. Apolodoro (Deuses fr. 28 M.) diz que, comumente, chama-se de Antestérias o festival inteiro que se celebra a Dioniso, com suas [três] partes: Pithoigia, Côngios e Marmita. Por outro lado, porque Orestes, após o matricídio, tendo chegado a Atenas, estava acontecendo um festival de Dioniso Lêneon; como [Orestes] não se tornaria participante das libações com eles por ter matado a mãe, Pandião maquinou o seguinte: Tendo entregue um côngio de vinho para cada um dos convidados, ordenou-[lhes] bebê-lo, nada trocando uns com os outros, para que nem Orestes bebesse de sua cratera nem aquele sofresse bebendo todo [o côngio] sozinho. A partir daquele [momento], os Côngios foram considerados um festival pelos atenienses.

Esse comentário aponta para as remotas origens da Festa dos Côngios, para um tempo mítico. Portanto, se a data original da celebração dos Côngios não tiver sido alterada em épocas posteriores, ΣR Ac. 961 contém de fato outro erro de informação.