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9.5 On-board Support
nos ensinamentos e exigências do reino e se concretizam no cumprimento da vontade do Pai.
599 Cf. SABOURIN, L., Il Vangelo di Matteo - Teologia e Esegesi - Vol. I, Roma: Paoline, 1976, p. 415.
600 “Negli scritti di Qumran no v’è mai alcuna espressione di amore verso quanti erano fuori della ristretta
cerchia della comunità.” MORALDI, L., Manoscritti di Qumrân, Torino: UTET, 1986², p. 133.
601 “C’est aussi une attitude d’humilité de douceur, de paix et de miséricorde (les Béatitudes, Mt 5,3-12) ; c’est
un nouveau type de relations excluant la colère, la vengeance, l’exploitation de l’autre et incluant l’amour de l’ennemi, le respect de engagements, la loyauté, la franchise (les six antithèses, Mt 5,21-48. C’est enfin, dans le bien qu’on fait, l’intention de ne plaire qu’a Dieu seul (Mt 6,1-18), une justice qui dépassera celle des scribes et des pharisiens (Mt 5,20), sera parfait comme son Père céleste est parfait (Mt 5,48) et pourra entrer dans le Royaume des cieux (Mt 5,20).” MATURA, T., Le Radicalisme Evangéliques: aux sources de la vie Chrétienne, Paris: Du Cerf, 1978, p. 111.
602 Cf. SABOURIN, L., Il Vangelo di Matteo - Teologia e Esegesi - Vol. I, Roma: Paoline, 1976, p. 393.
603 Cf. SICRE, J. L., El Cuadrante ParteI e II: La apuesta – El mundo de Jesús, Navarra: Verbo Divino, 1997, p.
131.
604 “La tarea del texto consiste hoy, quizá, en subrayar que la fe cristiana es una praxis en el mundo. Para este
mundo hay una voluntad válida del Padre. Sus pilares concretos son los preceptos divinos, que ningún principio de moralidad, por «perfecto» que sea, y ninguna huida del mundo de cualquier tipo puede eludir.” LUZ, U., El Evangelio según San Mateo – Mt 1-7 – Volumen I, Salamanca: Sígueme, 1993, p. 340.
Os vv. 21-48 dizem respeito a uma justiça superabundante (cf. v. 20), ou seja, o`
te,leioij equiparada, no AT, a dikaiosu,nh
605. A diferença é que no AT (cf. Lv
19,2) a perfeição era entendida como pureza cultual e sacra; Israel deveria ser digno para
oferecer o serviço do culto a hwhy
606.
Em Jesus, entretanto, a perfeição é conduzida ao mandamento essencial,
âmago do sermão da montanha e de todo o evangelho: h` avga,ph
607: evn tau,taij
tai/j dusi.n evntolai/j o[loj o` no,moj kre,matai kai. oi`
profh/tai (Mt 22,40). A proposta de Jesus realiza-se, portanto, na graça, pois h`
avga,ph tou/ qeou/ evkke,cutai evn tai/j kardi,aij h`mw/n dia.
605 Cf. Gn 6,9; Dt 25,15; Jó 1,1.8; 2,3; Pv 11,5; 2Sm 22,31; Sl 18,30; Jr 23,6; Dt 18,3; etc. “Il comando di Gesù:
«Voi, quindi, siate perfetti, come è perfetto il Padre vostro celeste» (5,48), assume tutto il suo valore. Il tema della perfezione non è estraneo all’antico Testamento... Lo si ritrova frequentemente negli scritti di Qumran: la regola della comunità prescrive al fedele di tenere una «condotta perfetta» (1QS VIII, 18,21; IX, 2,5-6.8.9) intendendo con ciò un’obbedienza totale e senza riserva alla legge rivelata quale la comprende la setta; vi si possono d’altronde discernere varie componenti”. RADERMAKERS, J., Lettura Pastorale del Vangelo di Matteo, Bologna: Dehoniane, 1974, p. 155
606 Cf. TRILLING, W., Commenti Spirituali del Nuovo Testamento - Vangelo Secondo Matteo – Vol. I, Roma:
Città Nuova, 1964, p. 124. “In the Septuagint te,leioj usually translated the Hebrew ~ymt, which indicates ‘unblemished, undivided, complete, whole’. The concept expresses the giving of one’s heart to God unconditionally above all it rejects idolatry or the worship of other gods. In Qumran the use of the word ~ymt occurs quite frequently. Above all it has in mind the path one follows in order to abide by the Torah. “To walk perfectly’ would imply for the community of Qumran that they would carry out the fullness of the stipulations of the Torah and the laws of the community.” HARTIN, P, J., Call to be perfect through suffering (James 1,2-4). The concept of Perfection in the Epistle of James and the Sermon on the Mount - Biblica – Roma - vol. 77, fasc. 4, 1996, p. 483. Para Alegre também, o amor ao próximo é o critério decisivo do sermão da montanha: “Pero hay también otra cuestión comunitária que preocupó mucho a Mateo, que encuentra su reflejo en el sermón de la montaña. Es la existencia de grupos más bien carismáticos – y muy influyentes en la comunidad –, que se preocupaban poco de cumplir la ley fundamental del amor al prójimo y despreciaban a otros grupos que, su juicio, eran menos significativos dentro de la comunidad. […] Para corregir estas tendencias equivocadas de miembros probablemente significativos de su comunidad, Mateo, siguiendo el ejemplo de Marcos, recupera la figura de Jesús, su manera de actuar y sus enseñazas y las coloca en el contexto de su vida concreta, que lo llevó a la cruz y a la resurrección. Pero mientras Marcos se esfuerza por corregir las tendencias triunfalistas de su comunidad, Mateo, además de poner de manifiesto la continuidad con el Antiguo Testamento, subraya en qué medida la vida y enseñanza de Jesús muestran que la voluntad expresa de Dios se concreta en la radicalización del amor al prójimo, pues en este precepto, interpretado y vivido a la manera de Jesús, llega a su plenitud la voluntad de Dios revelada en la ley y los profetas.” ALEGRE, X., La moral del sermón de la montaña de Mateo, RLT, San Salvador, n. 42 (1997), p. 248.
607 Cf. POPPI, A., Sinossi dei Quattro Vangeli – Vol. II – Introduzioni e commento, Padova: EMP, 1987, p. 48.
“Para Mateo está claro – partiendo de Jesús – que la «justicia, la misericordia y la fidelidad», concretamente el mandamiento del amor, son el precepto capital, y que preceptos como el pago de los diezmos (23,23) o la limpieza del lado exterior de la copa (23,26) son iotas e tildes. El precepto del amor ocupa el centro; las leyes ceremoniales son de segundo rango; pero son también parte de la ley que Jesús cumple en su totalidad. Los v. 17-19 son un «programa judeocristiano» perfectamente delineado”. LUZ, U., El Evangelio según San Mateo – Mt 1-7 – Volumen I, Salamanca: Sígueme, 1993, p. 336. Cf. tb. TRILLING, W., Commenti Spirituali del Nuovo Testamento - Vangelo Secondo Matteo – Vol. I, Roma: Città Nuova, 1964, p. 124-125.
pneu,matoj a`gi,ou tou/ doqe,ntoj h`mi/n (cf. Rm 5,5). Hartin recorda que
assim como em Mateus, também na epístola de Tiago a lei do amor é apresentada como a
perfeição da lei. A noção de perfeição aparece em Tg 1,4.17.25.3,2, bem como o verbo
tele,w em 2,8 e teleio,w em 2,22, mais do que em qualquer outro escrito do NT
608.
3.3. O verdadeiro culto: Um novo modo de agir (6,1-18)
hn"vyImh;, o corpus do direito hebraico composta de 613
mandamentos, ensina que quanto mais preceitos observados, maiores são os méritos
adquiridos diante de Deus
609; assim, a segunda e central coluna do judaísmo pós-exílico era o
estudo cúltico da hr"wOt que fundamentava a hq"d"c, em três práticas de piedade:
esmola, oração e jejum. Em Mt 6,1-18, Jesus ao considerar o aspecto interior da justiça, cujos
aspectos exteriores abordou em 5,21-48, considera a prática duma justiça superabundante, de
608 “Both the traditions of James and Matthew require a perfect fulfillment of the law. ‘For whoever keeps the
whole law but fails in one point has become acoountable for all of it’ (Jas 2,10). Similarly, in Matt 5,18 Jesus says: ‘For truly I tell yoou until heaven and earth pass,note one letter, note one stroke of the letter, will pass from the law ultil all is accomplished’. The thought is the same: the whole law is to be carried o8ut in every respect. In fact both traditions present the the law as the path toward perfection. This lies within the orbit of the Jewish wisdom tradition where the themes of wisdom, law and perfection all converge together. For this tradition perfection comes through carryng out the laws inspired by wisdom. The theological horizon of the traditions of wisdom, James and Matthew blend together in a perception of the fulfillment of law as the path to perfection. James developed these traditions by identifying the law as the law of love and James argues that it is in the fulfillment of the law of love, the true law of liberty, that perectio is attained.” HARTIN, P, J., Call to be perfect through suffering (James 1,2-4). The concept of Perfection in the Epistle of James and the Sermon on the Mount, Biblica 77/4, Roma (1996), p. 488.
609 “Non è meno curioso che il numero complessivo è espresso in ebraico mediante le stesse consonanti della
parola Torah. Questa numerazione simbolica e tipica non deve far però perdere di vista la concezione religiosa, che sta alla base della valutazione della legge. Si potrebbe riassumerla in questi punti: più numerosi sono i precetti, maggior meriti si acquistano davanti a Dio (il debito di Dio aumenta!); solo chi compie rigorosamente il precetto stabilito fa il bene; tutta la morale è perciò regolata, come un meccanismo perfetto, dalla legge; è necessario allora conoscerla nel modo più preciso. Quest’ultimo canone spiega la discussione fatta a Lud (Lidda) all’inizio del secolo II su quale fosse l’attività più importante: lo studio o l’osservanza della Torah!” FESTORAZZI, F., Cristo e la Giustizia Divina: Rclerlt 54 (1973), p.749.