Veibruksavgift på drivstoff (kap. 5538 post 70 – 72)

Com base no corpo de trabalho de filósofos, neurocientistas, psicólogos e antropólogos, é possível asserir que a captação da realidade só se processa através da integração multissensorial. Assim, assume-se que os sentidos – e correspondentes processos cognitivos implicados no processo de percepção – se influenciam, colaboram e interagem uns com os outros para que haja uma apreensão global das coisas; os sentidos não são independentes uns dos outros, como tradicionalmente se considerava.

Segundo o filósofo Barry C. Smith (2011), a colaboração que se constata entre os vários sentidos deve-se a efeitos cross-modal, o que significa que a estimulação de um determinado sentido potencializa e intensifica a atividade sensorial de um outro.68 A visão e a audição, por exemplo, operam de forma combinada no processo de compreensão da linguagem. Quando olhamos para os lábios de um indivíduo que fala, à distância, rodeado por uma multidão ruidosa, temos a impressão de que é possível ouvir com maior precisão aquilo que é dito; ou quando, no cinema, o som parece provir da boca das personagens quando na verdade a sua fonte é lateral. Quando nos referimos à audição estamos a referir- nos também aos olhos, uma vez que a possibilidade de localização das fontes de som enriquece, e de certa forma completa, o ato de escutar. Ao passo que a visão

67 _{Tradução livre. Citação original: “Humans are products of situated relationalities with organisms,}

tools.” Gane, N., When We Have Never Been Human, What Is to Be Done? Interview with Donna

Haraway, p.146.

isola, o som incorpora; os olhos procuram mas os ouvidos recebem: a visão é, por isso, um sentido direcional mas a audição é omnidireccional.

Também as formas e as cores dos objetos ou os sons que certos conjuntos de fonemas produzem são capazes de influenciar o paladar, acentuando ou diminuindo as peculiaridades de cada aroma.69 Múltiplos estudos, elaborados no âmbito dos mais variados contextos, reiteram que a manipulação da cor, da luz e da forma podem, no espaço, influenciar a sensação de acidez ou doçura de um alimento consumido num determinado ambiente70 _{ou fazer com que um indivíduo}

oscile entre diferentes estados emocionais.

Em jogo está também a questão da memória: o que ficou conhecido como o “fenómeno de Proust”, ou a capacidade única concedida pelos cheiros de aceder a vívidas memórias emocionais do passado, aparentemente esquecidas no presente, terá inicialmente sugerido a existência de uma espécie de conexão intensa entre a memória e os sentidos, particularmente com o sentido do olfacto. Mais tarde veio- se a confirmar o fenómeno da integração sensorial.71

Tudo isto conduz-nos a uma problemática mencionada vezes sem conta, a qual, direta e indiretamente, invalida o conforto integral do utilizador e mantêm refém a capacidade comunicativa do espaço: a hegemonia da visão e a consequente

secundarização dos outros sentidos (Fig. 3).

Vitrúvio, Palladio e Le Corbusier consideravam a visão como sendo o sentido mais poderoso. Aristóteles atribuiu-lhe a nobreza absoluta. Para Pernão (2012) a organização da cor confere ao espaço a capacidade de unir todos os elementos arquitectónicos numa única imagem. A relação sinestésica que o tacto, o paladar e o olfacto estabelecem com a organização da cor é de tal forma sincrónica e sinergética que o complexo ambiente perceptivo daí derivado pode estimular sensações de frio ou transmitir calor, alterar a consciência do tempo, manipular a qualidade de um som ou mesmo o cheiro no espaço.72

69 _{Idem, p.310.}

70 _{Ibidem, pp.309-310.}

71 _{Whitcroft, K., Scents and sensibility, Aeon.}

Figura 3: Incredulità di San Tommaso de Caravaggio. Consultado a 2 de Outubro de 2017: <

https://en.wikipedia.org/wiki/The_Incredulity_of_Saint_Thomas_(Caravaggio) >

Como produto da interação entre a luz e a matéria, a cor comportará reações fisiológicas nos indivíduos a que ela são expostos. No entanto, estas reações não são suficientemente relevantes – nem a sua presença consistente – para que possam afetar a experiência de um indivíduo invisual ou com visão parcial. O seu efeito é sobretudo psicológico, incidindo exclusivamente nos sujeitos que detêm a capacidade de assimilar o espaço tridimensional através da visão.

A neurociência esclarece que todas as experiências perceptivas sensoriais, como as da visão, da audição, do paladar, do tacto e do olfacto, interagem entre si para produzir o efeito habitualmente considerado como o sentido. Smith recorre ao exemplo do paladar para exemplificar que aquilo a que vulgarmente nos referimos como paladar está intimamente conectado com o olfacto. O olfacto ortonasal, o sentido externo produzido mediante a inalação, permite-nos detectar determinados odores no ambiente, como fumo ou comida; o olfacto retronasal, interno e produzido pela exalação, responsabiliza-se, por sua parte, por detectar a qualidade daquilo que ingerimos. Enquanto que o primeiro se relaciona com o prazer por antecipação, o segundo categoriza a recompensa. A língua, por sua vez, é apenas capaz de distinguir se um alimento é doce, salgado, azedo, amargo ou umami; as

particularidades e delicadezas de cada sabor atribuem-se aos odores dos alimentos.73 Em suma, aquilo a que chamamos paladar não existiria como tal na ausência dos sentidos de olfacto e de tacto.

“A minha percepção não é (portanto) uma soma de pressuposições visuais, tácteis e auditivas: eu apreendo de uma forma total, com todo o meu ser: eu entendo uma estrutura única da coisa, uma única forma de ser que fala com todos os meus sentidos ao mesmo tempo.”74

Devido a este entendimento científico e filosófico dos sentidos e do corpo, tornou- se possível desvendar novos sentidos: o sentido de ação, o sentido de propriedade corporal, o sentido de equilíbrio – que nos permite saber que nos deslocamos para cima ou para baixo num elevador ou para a frente e para trás num comboio –, o sentido de propriocepção – que nos informa acerca da localização dos nosso membros –, o sentido de cinestesia – que nos desperta para o movimento do nosso corpo – e o sentido da chemesthesis – processo sensorial que provoca a sensação de calor quando provamos mostarda ou a impressão de frio quando saboreamos menta.75 _{Ou ainda, como afirma Mehta (2003) no seu Designing For and With}

Senses and Sensibilities, o sentido fisiológico decursivo da relação que a luz e o

tempo estabelecem entre si.76

O espaço arquitectónico deve portanto ser entendido nas interações sensoriais que estabelece com o ser humano e na forma como estas informam o próprio acerca das suas possibilidades. Por isso, as suas configurações e manifestações devem ser observadas não só sob o ponto de vista do conforto de utilização mas também sob o ponto de vista da comunicação – hierarquias e transmissão de informação.

2.3.2.(N

ÃO

)

VER A

A

RQUITETURA

O mundo em que vivemos é um mundo construído em torno do axioma da visão. Para os indivíduos que nascem e vivem parte das suas vidas usufruindo das

73 _Idem.

74 _{Tradução livre. Citação original: “My perception is (therefore) not a sum of visual, tactile and audible}

givens: I perceive in a total way with my whole being: I grasp a unique structure of the thing, a unique way of being, which speaks to all my senses at once.”Merleau-Ponty, M., The Film and the New

Psychology, p.48.

75 _{Smith, B. C., The Senses and the Multi-Sensory, TheEdge.org.}

implicações de tal realidade, a perda ou a redução de visão, como tende a suceder com o processo de envelhecimento, é sentida como uma limitação na manutenção de uma vida em autonomia.77 Que outro diálogo, para além da imagem, se pode então estabelecer com a Arquitetura?

Pallasmaa é defensor da ideia de que a Arquitetura é incompleta e menos interessante sempre que dá primazia à visão e se aparta de uma plasticidade mais extensa. É possível que esta supremacia da visão, na experiência com a Arquitetura, seja indicativa de uma cisão residual entre os percursos, ou narrativas, da imagem e outras margens através das quais o curso do espaço e tempo também se definem – olfacto, tacto e audição.

Mas na ausência da visão, como é a arquitetura experienciada? Será que a forma como a Arquitetura se dá a conhecer, para além da visão, contenha sugestões para o melhoramento da experiência global da Arquitetura (incluindo a visual) para todos? Como se depreenderão, então, os contornos e as distâncias do espaço se o seu aspeto visual é o da ausência? Como se constrói a imagem do espaço na ausência ou redução grave da visão?

O mapeamento do mundo exterior no cérebro, explica Damásio (2010), é feito graças à mediação do corpo.78 Qualquer alteração no ambiente construído é captada pelos órgãos sensoriais (v.g. olhos, ouvidos, pele) e prontamente processada pelo cérebro, por forma a criar uma representação mental do espaço físico real. Nesse sentido, o mapeamento ou representação cerebral de um percurso é mais do que a atividade sensorial da visão; é uma atividade multissensorial.79 Todavia, a impossibilidade de formular, ou completar, um imagem mental através da visão representa uma fonte enorme de insegurança e temor para indivíduos invisuais ou com visão reduzida. Um estudo de Meaidi, Jennum, Ptito & Kupers (2014) revela que um sujeito invisual terá quatro vezes mais pesadelos do que uma pessoa com visão total, isto porque o input sensorial e experiências que o sujeito tem enquanto acordado são decisivas na determinação do conteúdo dos seus sonhos. Estando o seu espectro sensorial reduzido a sons, sabores, cheiros e texturas, os seus sonhos são compostos apenas por estes elementos, assim como

77 _{Moreira da Silva, F. J. C., op. cit., p.11.}

78 _{Damásio, A., O Livro da Consciência: A Construção do Cérebro Inteligente, p.60.}

pelas experiências de aflição, desorientação e perigo que estão associadas à interação com um espaço estruturado em torno da visão e onde estas outras componentes espaciais não são devidamente incorporadas.

Figura 4: Um visitante invisual toca a obra El caballero de la mano en el pecho, de El Greco, na

exposição ‘Touching the Prado’, do Museo Nacional del Prado, em Madrid. Consultado a 2 de Outubro de 2017: < https://www.museodelprado.es/en/whats-on/exhibition/hoy-toca-el- prado/29c8c453-ac66-4102-88bd-e6e1d5036ffa >

Numa entrevista a António Pinão – invisual – realizada por Miguel Baptista- Bastos (2015), o entrevistado esclarece que a descoberta do espaço, na perspectiva da ausência da visão, se procede através de imagens auditivas, de imagens tácteis e de imagens olfactivas – cheiros, sabores, correntes de ar, ecos, mudanças de temperatura, et cetera.80 Nessa acepção, a ausência da visão é colmatada através do apuramento dos outros sentidos e são precisamente o som e o toque que se responsabilizam pela estruturação mental do espaço – em termos de distâncias, escalas, contornos e vazios. Em função disso, António Pinão realça que o ciclo das estações ao longo do ano é importantíssimo para o quotidiano de um invisual: os sons das chuvas e do vento fazem com que o “entendimento das proximidades”81

se altere substancialmente. O reconhecimento da espacialidade, ou capacidade de entender a matéria com profundidade e dimensão, é criado não através do sentido

80 _{Idem, p.72.} 81 _{Ibidem, p.73.}

visual e geométrico mas mediante coordenadas sonoras; o reconhecimento do espaço dimensional é sónico.

Em relação ao sentido do tacto Merleau-Ponty ilustra que é possível que este seja divisível em dois: a sensação de toque de quando se é tocado por alguém ou a sensação do toque do mundo exterior, quando nós tocamos voluntariamente em algo ou alguém.82 É essencialmente através do toque que procura e vai de encontro ao mundo exterior que na ausência da visão se experiencia a matéria (Fig. 4). Se a visão conduz à ideia da textura e da temperatura, o toque são os “olhos da pele”, descobrem-nas e a elas reagem imediatamente, fabricando e requintando a imagem mental de um lugar.

Para além de assumir uma nova dimensão, a noção de beleza de um espaço é também transformada pela configuração sensorial através da qual se acede ao mundo; o belo passa a significar conforto e segurança. O belo não cansa e no belo a orientação é fácil – daí a beleza, para um invisual, sugerir linearidade e simetria; a facilidade com que é possível apreender e interiorizar as várias matizes espaciais, ou seja, a simplicidade, torna-se sinónimo de beleza.83

O tempo para um invisual é, tal como para alguém que vê, um elemento crucial na percepção do todo. Mas ao passo que o olho lê imediatamente o transcorrer do tempo através da luz e das suas mutações sobre a cor e a forma, na ausência de visão a percepção não é nunca instantânea. A descoberta do belo é manifestamente mais lenta e o espaço é uma entidade progressiva.84

Face a uma limitação física, congénita ou adquirida, para além da adaptação –de resto, expectável – do comportamento, também os sentidos se adaptam ao contexto e à condição integral do corpo. Portanto, o processo de perda associado à deficiência ou ao envelhecimento é correlativo ao ganho: de um novo padrão sensorial, de um novo hábito comportamental, de uma nova relação pessoal com o corpo e com o espaço.

82 _{Merleau-Ponty, M., Phenomenology of Perception, p.92.} 83 _{Baptista-Bastos, M., op. cit., p.75.}

In document Prop.1 LS (2017 – 2018) Proposisjon til Stortinget (forslag til lovvedtak og stortingsvedtak) (sider 147-151)