Skills  Shortage

As manifestações públicas de reconhecimento dos seus colaboradores e as festas de celebração do trabalho realizadas pela Diamang ganharam as páginas de publicações coloniais como a Revista do Ultramar, que dedicou numa edição de 1948, mais de dez páginas para enaltecer as ações da Companhia de Diamantes de Angola. Sob o título “A Companhia de Diamantes de Angola transformou o deserto da Lunda numa grande fonte de riqueza”, a reportagem tem início destacando a surpresa ao encontrar “em pleno coração da África, um núcleo de povoações urbanizadas com todos os requintes da moderna civilização [...]”.211

As dificuldades também foram destacadas como as relativas ao recrutamento de trabalhadores tema em que a reportagem culpa apenas “a raça indígena da zona de exploração e da Lunda em geral, a Kioka, que é de fraca compleição física e, pelas suas inclinações, avessa ao trabalho, desprezando os benefícios que lhes poderiam advir de ganhar e conservar uma condição melhor” e completa justificando que “como raça africana é uma das que reúne menor número de qualidades ou aptidões. Foi sempre dada à guerra e rapina e uma das últimas a conhecer a ocupação efetiva portuguesa”.212 Para dar credibilidade aos elogios tecidos, parte da reportagem reproduz o discurso proferido em 1945, pelo então Ministro das Colônias Marcelo Caetano, quando da sua visita ao Dundo. Além do destaque dado à infraestrutura da Companhia, Caetano destaca justamente a relação da Diamang com os trabalhadores, que de acordo com o então ministro chama a atenção:

[...] o aspecto sadio dos trabalhadores indígenas, a sua confiante convivência com os brancos, seus novos aldeamentos, o gosto que vai tendo pelo trabalho, o progresso do voluntariado total do recrutamento. Vi como se cuida da alimentação do indígena, favorecendo as culturas alimentares, alargando as reservas de gado, plantando novos pomares, aumentando e melhorando as rações.213

211 _{Revista do Ultramar. Nº 5/6 – Julho / Agosto de 1948, Ano I. P.89.} 212_{Ibidem. P.90.}

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Mais adiante, Caetano observa que “nesta empresa se não considera já o indígena como simples máquina de trabalho, sem interesses espirituais próprios” e exalta a sua emoção ao ver “o culto constante, insistente e elevado pela nossa Pátria comum em que aqui são educados todos os indígenas e o fervor com que, na inesquecível alvorada de ontem, os portugueses de cor pronunciavam, de olhos postos na bandeira, o nome sagrado de Portugal!”. Finalmente, Caetano termina o seu discurso afirmando que “Tudo isto eu vi, e mais que seria fastidioso agora enumerar. E é sobre o que vi e não sobre o que me poderiam ter dito, que formo o meu juízo acerca da obra da Companhia de Diamantes em África, afirmando com plena segurança que bem merece da Nação”.214Assim, de acordo com o teor da reportagem da Revista do Ultramar, a Companhia de Diamantes de Angola podia ser considerada um exemplo perfeito de ação colonizadora bem sucedida segundo os parâmetros desejados por Portugal, onde as bases do luso- tropicalismo podiam ser amplamente reconhecidas.

Na contramão dos elogios tecidos às ações desenvolvidas pela Companhia de Diamantes de Angola está o relato feito por Gilberto Freyre a partir de sua visita à Diamang em final de 1951 e publicado no ano de 1953 em sua obra Aventura e

Rotina,lançada em Portugal um ano depois.215O livro é uma síntese da viagem feita por Gilberto Freyre pelos “vários Portugais espalhados pelo mundo”e teve uma repercussão bastante negativa na Diamang, o que rendeu uma publicação feita em 1955 pelo Administrador Delegado da Companhia, Ernesto de Vilhena, respondendo às críticas feitas por Freyre.

Sugerida por José Osório de Oliveira216 e formalizada pelo ministro do Ultramar Sarmento Rodrigues, a visita de Gilberto Freyre teve início em agosto de 1951 com o objetivo de “dar a conhecer ao sociólogo brasileiro o ‘Ultramar português’, para que ele percorra ‘com olhos de homem de estudo’”.217 _{O governo de Salazar tinha a expectativa} de que a visita do sociólogo traria boas repercussões no cenário internacional dado o

214 _{Revista do Ultramar. Nº 5/6 – Julho / Agosto de 1948, Ano I . P.91.}

215 _{FREYRE, Gilberto. Aventura e Rotina. Rio de Janeiro: José Olympio, 1953. P.9.}

216 _{Filho de uma escritora e um poeta, José Osório de Oliveira (1900-1964) passou parte de sua infância} no Brasil. Ao voltar para Portugal ingressa no jornalismo. Trabalhou em Moçambique e Cabo Verde, entre temporadas no Brasil. Em Portugal, atuou no Ministério das Colônias (1934-38); exerceu os cargos de chefe de Divisão de Propaganda da AGC/AGU (1938-1956). Colaborou intensamente com os Serviços Culturais da Diamang, tendo publicado por esse serviço Flagrantes da Vida na Lunda. Fez ainda a curadoria de várias exposições do Museu do Dundo no exterior, inclusive em Salvador, Bahia, em 1959. Mais detalhes em: CASTELO, Claudia. O modo português de estar no mundo. Porto: Edições

Afrontamento, 1998. P.152.

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prestígio que o sociólogo alcançava nesse período. Por isso, tudo foi preparado para que Gilberto Freyre só tivesse contato com aquilo que o governo achasse pertinente.

A dura crítica feita por Gilberto Freyre à Diamang foi um duro golpe nos portugueses e ganhou uma grande dimensão.218 Ela se deu também no âmbito da renovação do contrato da Companhia de Diamantes de Angolacom o Governo das Colônias, em 1955. A sua crítica rendeu respostas públicas em especial por ele ser considerado nesse momento o grande teórico do luso-tropicalismo.219 De acordo com Claudia Castelo, se nos anos 30 e 40 o Estado Novo rejeitou as teorias de Gilberto Freyre, em grande parte devido a importância dada à mestiçagem biológica e cultural à herança árabe e africana na gênese do povo português e das sociedades criadas pela colonização portuguesa, nos anos 50, essas teorias passaram a ser reconsideradas e o discurso oficial passou a reproduzir uma versão simplificada e nacionalista do luso-tropicalismo. De acordo com a autora,

A partir de meados dos anos 50, verifica-se um esforço sistemático por parte do Ministério dos Negócios Estrangeiros de doutrinação dos diplomatas portugueses no lusotropicalismo. O objetivo é muni-los de argumentos (supostamente) científicos, capazes de legitimar a presença de Portugal em África e na Ásia. Paralelamente, assiste-se à penetração do lusotropicalismo no meio acadêmico e científico. A adesão de vários acadêmicos ao lusotropicalismo esconde, nalguns casos, uma consciência crítica relativamente ao que, de fato, se passava nas colônias portuguesas. [...] De fato, a colonização portuguesa no século XX, como qualquer outra, assentou em formas mais ou menos explícitas de racismo, gerou conflitos e promoveu a discriminação.220

Já Omar Ribeiro Thomaz ressalta que foi necessário um contexto de profundas transformações internacionais, como a Segunda Guerra Mundial, e uma descolonização iminente para que o luso-tropicalismo de Freyre fosse assumido quase que de forma

218 _{Maria da Conceição Neto ressalta, no entanto, que é “difícil saber quantas pessoas leram as impressões} de viagem de Gilberto Freyre, mas certamente muito poucas, comparadas com os leitores do discurso colonialista de Ernesto de Vilhena publicado nos jornais”. NETO, Maria da Conceição. “Ideologias, Contradições e Mistificações da Colonização de Angola no Século XX”. Lusotopie 1997, P.327-359. P. 330.

219 _{De acordo com Claudia Castelo, “uma incursão prévia na bibliografia de Gilberto Freyre permite} constatar que os fundamentos do lusotropicalismo são lançados logo na sua primeira obra publicada,

Casa-grande e Senzala (1933)”. In: CASTELO, Claudia. “Uma incursão no lusotropicalismo de Gilberto

Freyre”. IICT; Blogue de História Lusófona, Ano VI, Setembro de 2011. P.261.

220_{CASTELO, Claudia. “Uma incursão no lusotropicalismo de Gilberto Freyre”. IICT; Blogue de História} Lusófona, Ano VI, Setembro de 2011. P.272.

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integral.221 _{A crítica de Gilberto Freyre à Diamang, no entanto, não se apoia num} possível fracasso do luso-tropicalismo em terras angolanas, pois para Freyre a Companhia de Diamantes de Angola adotou um modelo belga de administração e de tratamento aos trabalhadores e não português, o que isenta Portugal de qualquer responsabilidade sobre o que viu durante a sua visita.222

Se a reportagem da Revista do Ultramar tem início exaltando os núcleos de povoações urbanizados com todos os “requintes da moderna civilização”, Gilberto Freyre também inicia o seu relato expondo suas primeiras impressões ao chegar à sede da Companhia, no Dundo. Porém, segundo o sociólogo:

A sede da Companhia de Diamantes no Dundo recebe-nos com luzes que parecem de noite de festa; mas que são de toda ou qualquer noite. É sempre noite de festa no Dundo pelo contraste de suas muitas luzes com o escuro das matas e das próprias aldeias africanas. Suas luzes iluminam sofisticados jardins: formas civilizadas de um conjunto de vegetação tropical domesticada por mãos que sentimos desde o primeiro contato não serem de portugueses, mas de outros europeus. Iluminam também casas de tijolo vermelho que me dão a impressão de estar nos Estados Unidos: na Califórnia. [...] Mas só a cenografia. No ar, no ambiente, no próprio clima, alguma coisa de inconfundivelmente antitropical que dominasse a natureza, esmagando-lhe a espontaneidade, sujeitando-a a alguma coisa de puritano e até de policialmente higiênico, aproveitando dela só o pitoresco de superfície.223

A primeira impressão de Gilberto Freyre ao chegar ao Dundo já fez com que o sociólogo associasse o lugar com algo exterior aos portugueses, principalmente a falta de espontaneidade e uma atmosfera “inconfundivelmente antitropical” que ele próprio não conseguiu definir. O que chamava a atenção de Gilberto Freyre era a “vida artificial. É o que mais sinto ao chegar ao Dundo, sob a iluminação festiva e, ao mesmo tempo, clínica e policial, com que a sede da Companhia de Diamantes nos recebe”. De acordo com o autor:

É policial porque o Dundo vive – e precisa de viver – em estado permanente de defesa não só contra as doenças tropicais que possam fazer mal aos seus técnicos ou funcionários brancos, que aqui vivem

221 _{THOMAZ, Omar. Ecos do Atlântico Sul.Op. cit. P.281.}

222 _{A segregação observada por Gilberto Freyre durante a sua viagem a Moçambique também foi} justificada pelas influências estrangeiras, em especial da África do Sul e das Rodésias, e era considerada “um elemento estranho no corpo cultural e político da luso-tropicalidade”. THOMAZ, Omar. Ecos do

Atlântico Sul.Op. cit. P.284.

118 com as famílias vida quase quimicamente pura, como contra possíveis ladrões de diamantes que pudessem aproveitar-se das sombras normais da noite, do escuro das noites tropicais, para investidas contra os cofres em que se guardam centenas e centenas de diamantes. Sente- se que nenhum estranho, nenhum empregado da Companhia, nenhum branco, nenhum preto, é aqui um homem à vontade, mas um indivíduo vigiado, espiado, sutilmente fiscalizado por secretas. O ambiente é de novelas ou de fitas inglesas de mistérios. As novelas e fitas de cinema da minha predileção. Tenho a impressão de ser comparsa na elaboração de uma dessas fitas. A impressão de que estou sendo filmado. De que represento aqui um papel, não sei bem de que lado: se do de Al Capone, se do de Mr. Holmes.224

A sensação de estar sempre sendo vigiado, bem como a falta de familiaridade com o que estava vivenciando nos domínios da Diamang foi explicada isentando o modelo português de colonização e responsabilizando os belgas, que estavam geograficamente próximos e relacionados com a Companhia de Diamantes de Angola. Citamos:

Não é difícil de verificar-se, mesmo em rápido contato com o Dundo – bela, não adormecida, mas escondida num bosque -, que a vida aqui vivida é regulada nas menores coisas. Que aqui todo branco, todo preto, toda criatura humana, é um ser que se move, que se alimenta, que se diverte, que trabalha, que estuda, que sonha, que reza, que vai à igreja – aintilusitanamente separada em igreja para brancos e igreja para pretos – dentro de um sistema, cuja direção imediata toca ao engenheiro Rolando Suceno; e a remota, a esta eminência, não sei se diga cinzenta, que é o Comandante Vilhena que em Lisboa coleciona imagens de santos ao mesmo tempo que dirige os homens, comanda os pecadores, regula a vida dos técnicos que trabalham no Dundo. Dois portugueses notáveis pela capacidade de dirigir, de organizar, de administrar homens e não apenas de produzir diamantes. O lastimável é dirigirem um sistema que em algumas das suas raízes e em várias de suas projeções não é sociologicamente português, prejudicado, como se acha, por um racismo que é de origem belga e por um excesso de autoritarismo que é também exótico em sua origem e em seus métodos.225

Gilberto Freyre também não encontrou na Diamang as mesmas manifestações de cordialidade e carinho que recebeu das autoridades e dos indígenas quando, por exemplo, esteve visitando a Guiné-Bissau no mesmo ano de 1951, que o fez considera- la não apenas um território africano, mas um território luso-africano. Na Diamang, Gilberto Freyre parece não ter tido contato direto com os indígenas. Nem mesmo os aspectos da habitação e alimentação dos nativos foram apresentados ao sociólogo, o que

224 _{FREYRE, Gilberto. Aventura e Rotina. Op. cit. P.424.} 225_{Ibidem. P. 426.}

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demonstra para ele que ali não foi possível contar com a “franqueza típica dos portugueses”, conforme é observado no seu relato a seguir:

Impossível tanta demora no Dundo, tenho de contentar-me em procurar ver o mais possível dentro dos meus limites de tempo. Em procurar ver o que me mostram e entrever o que vêm escondendo dos meus olhos, não só aqui como noutros lugares por mim já visitados, autoridades ou patriotas empenhados em que eu veja só o que lhes parece honroso para Portugal. Aliás esta atitude patrioticamente mistificadora tem sido a de raros: na maioria dos casos, a gente portuguesa do Ultramar vem sendo para comigo da mais confiante franqueza. Franqueza de português para português. [...] Noto que no Dundo há relutância em me mostrarem as casas de habitação reservadas aos trabalhadores indígenas. Em me informarem sobre o seu sistema de alimentação: até que ponto o desta redução como que jesuítica difere daquele a que se acham habituados os indígenas nas suas aldeias africanas. Quais as inovações. Quais os resultados dessas inovações sobre a capacidade de trabalho de pretos, acostumados a trabalho tão diverso daquele a que são aqui obrigados. Tão diverso na natureza e tão diverso no ritmo. Vejo apenas por fora as casas de habitação reservadas aos indígenas: casas cobertas por umas como folhas de zinco que devem torna-las infernais nos dias mais quentes.226

E sobre a relação entre a Companhia e as populações da Lunda, Gilberto Freyre observa que:

A tendência da Companhia de Diamantes – adas companhias e empresas do seu tipo que operam na África portuguesa do mesmo modo que nas outras Áfricas – talvez seja para reduzir as culturas indígenas a puro material de museu. Os indígenas vivos interessam- nos quase exclusivamente como elementos de trabalho, tanto melhores quanto mais desenraizados de suas culturas maternas e mecanizados em técnicos, operários e substitutos de animais de carga. A proletarização de tais indígenas, sua segregação em bairros para “trabalhadores indígenas” dentro de comunidades organizadas em pura função desta ou daquela atividade econômica, constitui um dos maiores perigos para a gente africana do ponto de vista social e, ao mesmo tempo, cultural. Está este perigo na destribalização ou desintegração demasiadamente rápida, dos grupos indígenas, sem que se verifique a substituição dos seus valores ancestrais por conjuntos de valores – como os cristãos ou os maometanos – que, não se limitando a dar novos trajos aos destribalizados, novos hábitos de alimentação e de recreação ás crianças e aos adolescentes, o conhecimento apenas mecânico do Pelo-Sinal e de outros sinais litúrgicos a párvulos e adultos, dê-lhes toda uma nova base de desenvolvimento pessoal e social. As consequências, desfavoráveis ao indígena, da desintegração

120 de sua cultura são quase inevitáveis, sob o impacto do industrialismo capitalista.227

Gilberto Freyre também faz uma comparação com o modelo de trabalho adotado pela Diamang e o sistema escravista brasileiro, afirmando que mesmo que esse sistema (brasileiro) tenha sido fundado e se desenvolvido com negros arrancados de suas terras, eles foram incorporados a um sistema patriarcal, familiar e escravocrata que, segundo ele, permitia aos negros ascender a membros de uma nova comunidade e de uma nova cultura, “da qual participavam e para o qual contribuíram com seus africanismos ainda vivos e fecundos e não esterilizados em peças de museu”. Por outro lado, os sistemas das grandes empresas capitalistas instaladas na África:

Utilizam-se de africanos arrancados às suas tribos sem lhes darem oportunidade de participação em novos sistemas de convivência e de cultura. São eles mantidos num ambiente socialmente artificial – e não só artificial: humilhante – do qual só pode resultar sua degradação. O estado de escravo no sistema patriarcal luso-brasileiro nada tinha de fixo: era transitório, plástico. O indivíduo podia superá-lo. O estado de “trabalhador nativo” do africano destribalizado, dentro das grandes empresas capitalistas instaladas na África é uma situação de condenado sociologicamente à morte. Baseia-se na concepção de ser ele inferior ao branco, não transitoriamente – como cativo de guerra ou devido a outro acidente – mas como raça. Biologicamente. Fatalmente.228

Essa última observação de Freyre é de grande relevância para perceber como o sociólogo isentava o modelo português referenciado no luso-tropicalismo daquilo que constatava durante a sua permanência na Diamang. Até mesmo a escravidão seria menos danosa ao negro por ser transitória e plástica, enquanto o trabalhador da Diamang não apresentaria esse caráter transitório e vivia uma situação de “condenado sociologicamente à morte”.

As observações de Freyre, apesar do pouco tempo de visita à Diamang, são fundamentais para a análise sobre o projeto do Museu do Dundo, pois revela uma faceta da Companhia quase impossível de ser percebida em outras publicações da época, sobretudo as de cunho propagandista. Por outro lado, a publicação do Administrador Delegado da Diamang Ernesto de Vilhena, Aventura e Rotina, uma crítica de uma

227_{Ibidem. P.432.}

121 crítica229_{, segundo consta no subtítulo, é também um documento precioso, pois sintetiza} o pensamento colonial expresso através de um dos homens mais importantes e influentes da Companhia de Diamantes de Angola e ajuda a compreender as diretrizes das suas ações, e do Museu do Dundo, já que Vilhena foi figura chave no desenvolvimento desse espaço a partir de 1936.

Em resposta a Gilberto Freyre, Ernesto de Vilhena inicia a sua publicação afirmando que a obra Aventura e Rotina “é um grosso volume de impressões pessoais, deficientemente interpretadas, de uma apressada viagem por algumas das nossas províncias ultramarinas” e “já longe do monumental trabalho que é Casa Grande e Senzala”.230 Além de desqualificar o novo livro de Freyre ao compará-lo com a obra de 1933, Vilhena ressalta, em várias passagens do texto, que o sociólogo realizou uma “visita-relâmpago”, dando a entender que as impressões de Freyre não podem ser validadas.

Ainda assim, Vilhena procura responder todas as questões levantadas por Gilberto Freyre em seu relato, como sobre o aspecto artificial e “policialmente higiênico” de seu centro administrativo, o Dundo. Sobre essa questão especificamente, Vilhena questiona:

Que esperava ele encontrar no Dundo? Um “carnaval carioca” ou um “ballet samba-fadinho em sessão permanente”? Freyre esquece, ou não chegou a perceber, que não se encontra em uma qualquer simples vila ou lugar habitado de Angola, mas no centro administrativo de uma grande empresa industrial, amplíssima nos seus objetivos e na área em que presentemente atua (30.000 Km²: quase um terço de Portugal continental), com uma população de cerca de 80.000 almas, verdadeira “torre de comando e centro vital de uma organização em que trabalham 332 europeus (acompanhados por 417 mulheres e crianças) e cerca de 17.000 indígenas, reunidos e organizados com vista a um objetivo bem determinado, que é o de extrair diamantes de um vasto território pelos processos os mais perfeitos que vão sendo descobertos e, sem exageros condenáveis e contraproducentes, em condições de boa administração e de economia, que permitam retribuir o capital investido no empreendimento e proporcionar ao Estado a