3 Materials and Methods
3.6 Sensory evaluation of cooked fillets
O livro de Amós revela uma severa mensagem divina contra a nação de Israel no século VIII a.C. As denúncias contra a nação de Israel asseveraram as corrupções e as falsidades praticadas diante da aliança com o Deus Javé. As denúncias proféticas de Amós apresentaram uma impossibilidade de transformação por causa do estado de deterioração das instituições israelitas e de sua liderança (3-6).
A proclamação destas duras mensagens contra Israel foi introduzida, no livro, por uma série de oráculos contra outras nações vizinhas de Israel. Esta Coleção de OCN estrangeiras apresenta uma problemática internacional: As nações estão em falta diante de Javé, pois transgrediram os valores eternos e romperam com os pactos e acordos internacionais assumidos diante deste Soberano Deus.
A Coleção de OCN apresenta várias faces das injustiças cometidas entre as nações. O Deus Javé foi apresentado, nesta coleção, como um Juiz eterno e soberano que defendia a prática da justiça entre os povos155, como também, a exigia nas relações internas do povo da
aliança (mais especificamente Israel).
Os OCN denunciavam várias nações, na medida em que excediam em suas transgressões, a saber: Damasco/Síria foi denunciada por sua crueldade contra os gileaditas (1,3-5); Gaza/Filistia foi denunciada por sua impiedade contra os edomitas quando levaram grande parte da população como cativos (1,6-8); Tiro/Fenícia foi denunciada por escravizar pessoas e fazer negócios com estes, vendendo-os a Edom (1,9-10); Edom foi denunciada por ter ferido e perseguido à espada a seus irmãos (1,11-12); Amon foi denunciada pela ambição
territorial terem sido cruéis e impiedosos com a população de Gileade (1,13-15); Moabe foi denunciada pela crueldade associada a desonra quando queimou os ossos do rei de Edom (2,1- 3); Judá foi denunciada por rejeitar as lei de Javé andando falsamente (2,4-5).
As sete nações denunciadas na Coleção seguiram uma proposital estrutura, para de maneira climática, apresentar a nação pecadora de Israel. O autor/redator do livro se apropriou de uma típica dramatização oriental, onde no discurso procurava-se satisfazer os ouvintes, cativando-os para o anúncio final: o clímax. A denúncia das transgressões dos outros povos servia de atração para as pessoas que, certamente, não toleravam atitudes tão cruéis e impiedosas como as descritas pelo profeta. Todavia, a verdadeira intenção era a de comunicar que tal crueldade também se fazia presente na vida daquela nação (Israel – 2,6-16).
A organização desta Coleção destaca o oráculo contra Edom como centro das sete nações. Esta forma destaca Edom. Por que? Numa leitura mais atenta, na própria Coleção, é possível constatar o porquê da centralidade de Edom. A primeira razão se deve ao fato de Edom ter sido a nação mais atingida com as injustiças das nações vizinhas (Filistia escravizando grande contingente populacional e Moab por ter queimado os ossos de um rei de Edom). Provavelmente Edom fora a nação mais fragilizada com as ofensivas regionais. Contra Edom, além do conteúdo específico do oráculo (1,11-12), pesava-lhe a atitude de fazer comércio de seres humanos em parceria com Tiro/Fenícia. A centralidade de Edom, então, parece revelar duplo foco: uma nação vitimada pela crueldade dos vizinhos (reflexo do contexto no século VIII a.C.) e uma nação que se beneficiava do tráfico de seres humanos e, principalmente, porque agiu contra seus próprios irmãos (reflexo do contexto no século VI a.C. ao apoio contra Judá).
A Coleção tem sido considerada, em grande parte, originada no século VIII a.C. Todavia, há oráculos (entre eles o contra Edom) que têm sido considerados como escritos posteriores. 156 Sendo assim, grande parte da coleção pode ser considerada no século VIII a.C.
(Damasco, Gaza, Amon e Moabe), mas outros oráculos podem ter sua origem em outra época, sendo anexadas na redação final do livro (Tiro, Edom e Judá). Por isto, o oráculo contra Edom deve ser visto como obra do tempo exílico. Isto se deve à mudança sócio-política da nação de Edom no transcorrer desses séculos de história: deixando de ser uma nação frágil através da associação com outros povos e, principalmente, com o império babilônico.
156 SCHWANTES, Milton. A Terra não pode suportar suas Palavras: Reflexões e estudo sobre Amós, São
Paulo: Paulinas, 2004, pp.139-160. KUNIN, Seth D. Israel and Nations: A Structuralism Survey. In: Journal for the Study of the Old Testament 82, 1999, pp.19-43.
A estrutura do oráculo contra Edom (1,11-12) segue o rigoroso esquema dos demais oráculos: Inicia-se com a fórmula do mensageiro [
(
0
Assim disse Javé], seguido de um recurso numérico [#"' " A" #
Sobre três delitos ...#
#
e sobre quatro...], após o que segue uma proclamação do irrevogável julgamento, com a acusação específica, o anúncio da punição e a fórmula conclusiva.!
(
0
11Assim disse Javé:
9 #"' " A" #
Sobre três delitos ´Edom
*: " %
A #
#
E sobre quatro não o farei retornar;
=
#
Sobre sua perseguição com espada o seu irmão
( %
"
Arrasou [com força] suas entranhas
'
# > 5. $
Agarrou para sempre sua ira
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("
#
E sua cólera guardou para sempre
(
"
"
12Enviei fogo em Teman
>
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Consumiu os palácios de Botsra.
Estudo da Mensagem
A mensagem do oráculo contra Edom foi introduzida por três sentenças: uma é a fórmula oracular do mensageiro [
(
0
Assim disse Javé- 11a] que confere a autoridade da Palavra de Javé; as outras duas compõem o recurso numérico [#"' " A" #
Sobre três delitos ...#
#
e sobre quatro...] que indica, nesta coleção, o crescente agravamento das transgressões contra a justiça e confirma a dinâmica da iniqüidade [#"']157 na vida da referidanação.
O conteúdo da rebelião e do crescente domínio da impiedade em Edom foi descrita pelas ações de guerra. Estas admitiam motivações rancorosas, provavelmente, como resultado de uma dor histórica imposta pela supremacia e pela opressão dos outros povos. Por isto, o
157 O substantivo psh` [
#"'
] pode ser traduzido como: rebelião, revolta, transgressão. A raiz apresenta umaidéia de rompimento nos relacionamentos, de abandono dos compromissos, a rejeição de autoridade e a violação de direitos pessoais. Confira em HARRIS, R. Laird. Dicionário Internacional de Teologia do Antigo Testamento, p. 1246-1247.
oráculo apresenta um conteúdo emocional (os termos utilizados pertencem ao campo semâtico das emoções humanas).
A revelação oracular apresenta reações emocionais dos edomitas frente aos seus desafios históricos. Três sentenças (v.11) apresentam a revelação desses sentimentos: a primeira sentença [
(
"
Arrasou [com força] suas entranhas] apresenta a intensidade das ações de violência, que serão explicadas emocionalmente pelas duas sentenças seguintes: A primeira sentença “'
# > 5.
Agarrou para sempre sua ira” apresenta um apego ao sentimento de ira contra os irmãos. É como se não quisessem deixar, abandonar, esquecer as ofensas e dores sofridas. A raiz taraf [> 5
] descreve “a natureza predatória de pessoas que conquistam e destroem as outras”.158 Desta forma, dimensiona o apego permanente [#
- para sempre] à sua ira ['
], à sua indignação, provavelmente, por causa de seus percursos de sofrimento impostos pelas outras nações; A outra sentença paralela “("
#
E sua cólera guardou para sempre” reafirma a idéia anterior, ampliando a dimensão emotiva. O termo ira [>
] é amplificado pela cólera [#
]. Este termo apresenta uma ira ainda mais ardente, movida por profunda indignação que chegou ao limite, como se fosse derramar o líquido de uma taça.159Este excesso podia levar à ações intemperantes, arrogantes, desvairadas, inconseqüentes, atraindo para si perigo.160 A ira guardada estava desatinando, enlouquecendo de forma
permanente-contínua [ ]161.
Essas sentenças, além de revelar o conteúdo emotivo, também revelaram a intensidade da violência que o povo irmão havia sido submetido – v.11b (ações pretéritas: dois verbos perfeitos [
("
e"
] e um imperfeito consecutivo [> 5.
]). A intensa violência pode ser notada pela perseguição [>
]162 ao irmão [ ] com a espada [ ]. A cena de guerraapresenta requintes de vingança e crueldade. Esta realidade pode ser encontrada na idéia do verbo intensivo (pi´el) shihêth [
"
] que descreve a extrema destruição dos ventres [A
] dos irmãos atacados. Tal idéia pode ser compreendida como: o mais profundo desapego à vida (isto porque o ventre é o lugar da geração da vida), ou a maior descrição da falta de
158 HARRIS, R. Laird. Dicionário Internacional de Teologia do Antigo Testamento, p.579 159 Idem, p.1556.
160 JENNI, Ernst. Diccionario Teologico Manual del Antiguo Testamento, Vol. II, Madrid: Ediciones
Cristianidad, 1985, p.267-270.
161 A raiz netsah [ ] pode fornecer a idéia de perpetuidade, algo que permanece, que prevalece à despeito de
tudo. É uma idéia gradativa que eleva a um alvo maior como a vitória, como a glória. Confira em: HARRIS, R. Laird. Dicionário Internacional de Teologia do Antigo Testamento, p.990.
162 A raiz rdf [
>
] oferece a descrição de um humano ou um grupo que persegue alguém com o objetivo decombater ou se vingar. HARRIS, R. Laird. Dicionário Internacional de Teologia do Antigo Testamento, p.1403- 1404.
compaixão e misericórdia (isto porque a raiz rhm [ ] também fornece a idéia de compaixão pela vida, dor que se sente no ventre: misericórdia) e ainda como a desconsideração de alguém que foi gerado no mesmo ventre (referindo-se ao nascimento de Jacó e Esaú, filhos de uma mesma gestação – um mesmo ventre)163.
A iniqüidade de Edom é descrita com todo terror de uma violência desumanizante. Apresenta um povo que nutriu e mantinha o desejo de continuar nutrindo a ira e o ódio contra seus irmãos. Motivados por esses sentimentos partiram para um ataque sangrento (com espada), inconseqüente, desvairado contra seus próprios irmãos. Impiedosamente deram vazão ao ódio, perdendo a dimensão humana da compaixão e da misericórdia.
O oráculo foi finalizado com as sentenças punitivas para Edom (v.12), diante de tão grande violência e crueldade na guerra. O oráculo destinou às principais cidades de Edom (Teman e Botsra), a punição de Javé contra tão grande violência: destruição com fogo. Os palácios seriam consumidos pelo fogo. O fogo, normalmente, era visto como uma das formas de destruição empreendida por Javé contra os infiéis.