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Como o falar e o agir só se realizam na esfera pública, a narrativa também só pode se dar no mesmo espaço, por depender dessas duas atividades para se constituir. Julia Kristeva é da opinião de que Arendt e Aristóteles construíram uma apologia à narração. A autora entende que para Arendt o conceito de vida humana tem estreita relação com a narração, uma vez que esta é inevitavelmente uma ação política, por necessitar da esfera pública para ser realizada. Tal é sua certeza de que essa é a opinião arendtiana, que Kristeva afirma: “a narrativa é a ação compartilhada mais imediata e, nesse sentido, a ação mais inicialmente política”34.

Para que o narrador possa aparecer, antes de tudo é necessário que o espectador possa surgir. Este que surge no mundo público, no espaço de aparência, é o que possibilita a existência de tudo o que há no mundo, pois tudo

32 _{ARENDT, H. A Condição Humana. RJ: Forense, 1999, pg. 60.}

33 _{BENJAMIN, W. Magia e técnica, arte e política. SP: Ed. Brasiliense, 1996, pg. 221.}

34 _{KRISTEVA, J. Hannah Arendt: life is a narrative. Canada: UTP, 2001, pg. 27: “Narrative is the most}

o que aparece no mundo, só tem esta possibilidade porque possui a qualidade de aparecer para alguém (espectador) que tem condições de perceber. Nada poderia aparecer se não existisse quem percebesse. Ser e aparecer coincidem porque não há existência de algo que não aparece. Conforme Arendt, “nada e ninguém existe neste mundo cujo próprio ser não pressuponha um espectador”35

Assim, tudo no mundo é jamais “coisa em si”, pois sua existência depende sempre de alguém que a perceba. Esses “percebedores” são os que garantem a realidade daquilo que é percebido, e ao mesmo tempo em que percebem, são também percebidos por outro, se tornando capazes de ver e de serem vistos. Esse movimento ocorre o tempo todo, sem que se tenha o poder de controlar. Também o homem pode aparecer para si mesmo em suas cogitações, mas enquanto não aparece para alguém, por exemplo, através de um discurso, não pode garantir a realidade de seus pensamentos. Para que essa garantia se dê, faz-se necessário a existência de ouvintes ou de leitores, ou seja, um “para quem” e, por isso, Hannah Arendt afirma que o homem, para assegurar-se como humano, necessita da companhia de outros homens que constituem o mundo que ele habita:

“Nenhuma vida humana, nem mesmo a vida do eremita em meio à natureza selvagem, é possível sem um mundo que, direta ou indiretamente, testemunhe a presença de outros seres humanos.” 36

Isso evidencia a dupla condição do homem: ser singular e plural simultaneamente, de modo que a existência de uma condiciona a existência de outra. Em outras palavras, qualquer ato humano necessita de outros homens porque, sem isso, perderia seu sentido, perderia inclusive o qualificativo “humano”. Sendo assim, os atos humanos ocorrem no âmbito público e privado. São dimensões coexistentes, porque inseparáveis. Sem o entrelaçamento dessas duas esferas, aquilo que é vivido no âmbito privado não ganharia realidade, nem aquilo que seria vivido na esfera pública ganharia o contorno de singularidade.

35 _{ARENDT, H. Vida do Espírito. RJ: Relume Dumará, 2002, p. 17} 36 _{ARENDT, H. A Condição Humana. RJ: Forense, 1999, pg. 31.}

Esfera pública é um palco onde os homens podem ser vistos e ouvidos por todos. É nesse espaço que toda ação humana ganha realidade, pois a percepção desta37 _{necessita da aparência para se estabelecer, pois o que é}

oculto, o que não se revela, não é acessível. Assim, para que algo ganhe o estatuto de realidade, precisa vir a público, precisa ser visto e ouvido não só pelo agente, mas pelos outros que compartilham com ele, o mundo comum. Aquilo que é vivido no âmbito privado, por ter sua existência instável, gera dúvidas quanto à sua dimensão e realidade. Arendt diz que mesmo as forças íntimas mais intensas como as paixões, por exemplo, são destituídas do poder de ganhar realidade autonomamente. É necessário que essas experiências íntimas percam sua privacidade e apareçam na esfera pública para adquirirem realidade, como confirma Arendt: “a presença de outros que vêem o que vemos e ouvem o que ouvimos garante-nos a realidade do mundo e de nós mesmos”38. Santo Agostinho identificou que suas experiências íntimas não possuíam aparência, concluindo que só através da narração escrita em forma de livro é que os outros poderiam conhecê-lo, daí a necessidade de confessar-se, ou seja, tornar público o que pertencia ao mundo privado. Essa era a proposta dele em “Confissões”:

“há muitos porém, que desejam saber quem sou agora, neste momento em que escrevo as Confissões. Querem, certamente, saber por confissão minha o que sou no íntimo, lá onde não podem penetrar com a vista, com o ouvido, ou com a mente.” 39

O homem necessita tanto desse testemunho do mundo, que quando experimenta algo circunscrito à esfera privada, sem a possibilidade de compartilhar suas percepções, pode vivenciar um fenômeno de des-realização, como nas experiências totalitárias. É justamente por promover um isolamento de grande proporção que o totalitarismo pôde acontecer, ou seja, uma restrição da vida à esfera privada, que priva os homens daquilo que lhe é essencial para

37 _{ARENDT, H. A Condição Humana. RJ: Forense, 1999, pg. 61.} 38 _{ARENDT, H. A Condição Humana. RJ: Forense, 1999, pg. 60.}

se sentir humano, que é viver e agir com os outros homens, enfim, compartilhar um mundo público, comum.

A existência pessoal necessita de algo mais do que os atos para se revelar na sua totalidade, porque estes podem se perder no tempo se não houver algo que os torne reais e não imaginários. É através da narrativa de biografias (história pessoal) que vivências circunscritas à vida privada ganham realidade, porque narrar é promover uma desprivatização que permite ao autor da história pessoal, ganhar lugar no mundo através de uma fala, que só pode ser ouvida no mundo público. Por se dar nesse âmbito público é que a narrativa caracteriza-se então como uma atividade política.