Austrian Populists and the Media: Strache's Ibizagate

Fonte: Palestras Realisadas e offerecidas aos Alumnos, 1925, p. 80218_.

De modo geral, os autores se preocuparam com direitos e deveres, família, religião, personalidades da história do Brasil e da Paraíba, símbolos criados pela independência e pela república, e, claro, o trabalho. Com efeito, segue-se um roteiro estabelecido no conjunto das ações pedagógicas das Escolas de Aprendizes desde o ano de 1909, data em que foram criadas. Nessa perspectiva, fazia-se presente a preocupação com o combate à vagabundagem e aos vícios em geral, ao tempo em que outros valores eram estimulados no sentido da formação do cidadão ordeiro. Num certo sentido, tal objetivo parecia até mesmo se sobrepor ao desejo de formar operários, ou, no limite, confundia-se com esse desejo, misturavam-se. É o que sugere, por exemplo, uma declaração do diretor da Escola de Aprendizes Artífices de Alagoas. Ao comentar o fato de os alunos abandonarem os estudos para trabalharem (a

218 _{Não encontramos informações que nos permitam indicar com precisão o local em que tais Palestras foram}

realizadas. Todavia, se considerarmos que em 1924 a EAAPB ainda funcionava em instalações improvisadas no Quartel de Polícia, é possível lançarmos uma hipótese, a saber: que o local seja um salão do próprio Quartel.

exemplo do que acontecia na EAAPB), mostra sua satisfação com o fato de esses alunos terem saído da escola sendo úteis à sociedade e à família e, portanto, menos propensos aos vícios e ao crime, conforme transcrição que fazemos abaixo do livro de Osvaldo Vieira do Nascimento:

Na escola tem ingresso uma leva de meninos de várias classes sociais; a maioria, entretanto, abandona esse educandário quase sempre ao chegar ao 4º ano, conhecimentos que os habilitam a ganhar uma diária compensadora, são eles procurados e disputados para trabalharem em oficinas particulares. Se, por um lado, lamenta-se a saída da maioria dos alunos sem ter concluído o curso, por outro lado, fica-se satisfeito por tê-los arredado do mau caminho, tornando-os úteis à sociedade e à família, rapazes que, sem a educação recebida, se entregariam, fatal e forçosamente, à vagabundagem, ao vício e ao crime (NASCIMENTO, 2007, p. 138)219_.

Seguindo essa tendência, toda a discussão foi feita aliada ao mote do civismo e do amor à pátria e seguindo os valores supracitados. Já no início do primeiro ciclo de preleções, J. R. Coriolano de Medeiros, “Director-interino”, ao “falar” sobre a Constituição Republicana, apresenta-a como um livro sagrado, cujo texto (dizeres) deveria ser profundamente respeitado220_{. Respeitá-la, “é ser bom cidadão, é ser homem digno” (PALESTRAS, 1925, p.}

7). O mandatário da nação era, então, o chefe da família, expressão que o aproxima da ideia de “pai” e, portanto, da família.

Pois o presidente da República é o chefe da família brasileira e como tal lhe devemos o maior respeito, emquanto elle tem a obrigação de dirigir todos os negocios publicos do Brasil, isto é, a instrucção, a arrecadação de impostos, a organisação militar, o progresso das industrias, a segurança publica, emfim, a maneira de beneficiar igualmente todos os habitantes deste nosso querido e grandioso Brasil (PALESTRAS, 1925, p. 6).

Falando para os alunos da EAAPB, Coriolano de Medeiros enfatiza direitos e deveres, a importância dos estudos e do cumprimento das obrigações do cidadão para com a pátria. A escola era direito constitucional; aprender e ter uma profissão, deveres do cidadão,

219 _{É como se fosse plenamente alcançado o desejo expresso no argumento que justifica o decreto de criação das}

Escolas de Aprendizes (7.566, de 23 de setembro de 1909): segundo o qual “é um dos primeiros deveres do Governo da Republica formar cidadões uteis à Nação” (Cf. texto nos anexos).

220 _{Quem também enaltece a Constituição republicana é Analice Caldas de Barros, professora Adjunta do curso}

primário. Afirma, em sua palestra,que: “A 24 de Fevereiro, 15 mezes depois, foi promulgada a Constituição, isto é, foi declarada solemnemente ao povo, os seus direitos e leis. A Constituição, meninos, é um livro, onde se acham regulados todos os nossos deveres, vós bem o sabeis, pois tende um compendio de leitura, consagrado exclusivamente a estes esclarecimentos” (PALESTRAS, 1925, p. 106).

pagar impostos e defender a pátria certamente eram deveres cívicos, tal como na passagem seguinte:

A Constituição não indica um dever sem um direito. Por exemplo: vós tendes o direito de frequentar esta escola mas tendes o dever de apprender. Se temos o direito de ser livres, de escolher uma profissão, temos o dever de não offender ninguem, de pagar impostos, de defender a patria (PALESTRAS, 1925, p. 7)221_.

As mesmas ideias sobre o cumprimento das obrigações, do estudo e do trabalho como comportamentos capazes de formar cidadãos que enobrecem a Pátria estão presentes na preleção que fez a professora Castorina de Menezes Barros, em 1936. Falando sobre o tema Simbolos Inspirados pela Independencia, estimulava os alunos para que, pacificamente, se aperfeiçoassem em suas profissões, pois, agindo assim, estariam trabalhando pela independência nacional, a exemplo de personalidades como D. Pedro I e José Bonifácio222_{. E}

mais, afirmava a professora Castorina:

Não é somente combatendo homens que se enobrece a Patria. A luta sangrenta é o recurso extremo. Vós mesmos, senhores Aprendizes, estudando, aprendendo, trabalhando, cumprindo os vossos deveres concorrereis mais para o progresso do que se fordes obrigados a batalhar para a sua gloria (SEMANA DA PATRIA, 1936, p. 13).

Escola e civilização estabelecem aqui um estreito vínculo tendo a discussão dos direitos e deveres como lema. A escola era direito constitucional, aprender um dever cívico dos alunos, fato que, nesse caso, equivale a aproveitar bem o tempo. Tempo agora, sob a ótica do trabalho, medido e calculado (racionalizado) para melhor ser aproveitado. Partindo dessa perspectiva, a escola assume o papel de “pedagogização do social”, cabendo a esse tipo de escola, “de aprendizes”, voltada para um grupo social bem específico, o papel de

221 _{Coriolano de Medeiros indica para leitura dos alunos, o MANUAL CÍVICO do Dr. Araújo Castro. Trata-se}

de um Manual publicado em 1923 (pela Editora – a Livraria Leite Ribeiro, do Rio de Janeiro) direcionado ao ensino primário, tal como consta na Apresentação: “Com o auxilio do questionário que se acha no final de cada lição, tenho que as noções expendidas poderão ser ministradas com segurança de exito no ultimo anno do curso primario. E confio no patriotismo dos mestres que, de certo, concorrerão com a sua bôa vontade para a perfeita realização do elevado objectivo que se tem em vista” (p. 5). O primeiro capítulo (Lição I) do Manual tem como título “A patria”. Nesta lição o patriotismo é definido como “[...] um dos mais nobres sentimentos do homem. Consiste em amar, honrar e servir a patria” (p. 8). Cf. imagem da Capa do MANUAL nos anexos.

222 _{“Assim, pacificamente, instruindo-vos aperfeiçoando-vos nas artes que escolhestes, sereis outros tantos Pedro}

Primeiro, José Bonifacio, Clemente Pereira, trabalhando pela Independencia Nacional” (SEMANA DA PATRIA, 1936, p. 13).

organizadora de conhecimentos, perpetuando nesse grupo determinados valores, atitudes e comportamentos, no sentido pensado por Gramsci (1978).

Nesse contexto, particularmente quando das discussões que ocorreram na Semana da Pátria do ano de 1936, a EAAPB parecia impregnada de práticas guiadas, sobretudo, pelo nacionalismo. De modo que as palavras de Coriolano de Medeiros, aconselhando os jovens aprendizes na direção do estudo, do trabalho e do cumprimento de suas obrigações, da criação de outras práticas sociais, aproximavam-se (no limite do seu ponto de equilíbrio entre uma escola profissionalizante que fosse também dotada de um suporte de base cultural e humanístico) de uma concepção de educação presente no pensamento de Fernando de Azevedo, moldada que era pelo desejo de que mudanças morais e de mentalidade fossem promovidas na perspectiva de construção do cidadão trabalhador. Segundo Maria Luiza Penna, uma “concepção da educação como agenciadora de uma consciência moral, encaminhando o indivíduo ao desenvolvimento de suas potencialidades e sua imersão no mundo social”. Nesse sentido, “a sã educação do cidadão é condição para a saúde do Estado”, enquanto que “a moral passa, desse modo, a ser uma moral social e a educação uma verdadeira pedagogia social” (2010, p. 20)223 _{na perspectiva de descobrir “o grande homem, o}

cidadão útil" (AZEVEDO, 1960 apud PENNA, 2010, p. 70)224_.

Aliado a esses valores e comportamentos, alguns inclusive moralistas, estava o culto aos heróis da nação e à lembrança dos fatos passados como o cumprimento de um dever cívico. Esta é a compreensão de J. R. Coriolano de Medeiros (Director-interino) que, em exposição sobre o 2 de julho (Centenário da Confederação do Equador), afirmou que a população brasileira, “inclusive nós da Escola de Aprendizes Artifices da Parahyba, lembramos respeitosos e admirados esses factos que se succederam a um seculo, e é isto que se chama cumprir um dever cívico!” (PALESTRAS, 1925, p. 39-40). Neste exercício, o passado é “acessado” tendo as datas e os vultos da história como referências. Nas palavras da professora Ninalia de Luna Freire em exposição sobre José Bonifácio e a Independência:

MENINOS: Quando começamos a estudar a história do Brasil, vemos desde logo, quanto é grande o numero de brasileiros, que pelo civismo, pela

223 _{Targino (2009) reconhece que as ideias de Coriolano de Medeiros “coincidem, em grande medida, com as do}

grande educador e sociólogo Fernando de Azevedo” (p.114). No entanto, chama a atenção para a defesa que fazia de uma escola capaz de formar o homem integral, ou seja, ensino profissionalizante com uma base humanista, tal como mostramos no capítulo anterior. Esse o ponto em que Coriolano de Medeiros tenta se equilibrar.

224 _{Maria Luiza Penna nos remete ao seguinte texto de Fernando de Azevedo: A educação na encruzilhada:}

problemas e discussões. Inquérito para O Estado de S.Paulo, em 1926. 2 ed. São Paulo: Edições Melhoramentos, 1960.

inteligencia, pelo trabalho e pelo estudo muito tem contribuido para a grandeza da Patria (SEMANA DA PATRIA, 1936, p. 4).

Uma das exposições mais significativas foi realizada pela professora adjunta do curso primário, Guiomar Carneiro, tendo como tema o 3 de Maio, até então data do descobrimento do Brasil, e aproximando-se muito de um comportamento do tipo ufanista, pois faz alusão ao país, às suas riquezas e belezas naturais, bem como ao sentimento de pátria e aos seus heróis, de modo desmedido. Depois de falar aos alunos225 _{da terra querida “que nos}

serviu de berço, cujo territorio, de tão colossaes proporções, tão rico e poderoso, causa o nosso orgulho!” (PALESTRAS, 1925, p. 19), resume seus sentimentos em passagem que vai de Cabral a Epitácio Pessoa, o paraibano e Presidente da República:

Era este povo valente, que habitava a nossa querida Patria na epoca do seu descobrimento, o qual juntamente com os europeus, seguindo-lhes os costumes de povos civilisados deu origem a sua população actual. E, passados apenas quatro seculos da grande façanha de Cabral, vemos com grande jubilo que, de immensa floresta inculta, passou o nosso territorio a ser um deslumbrante paiz, onde se erguem ricos monumentos e avenidas, sumptuosos palácios, tornando ao mesmo tempo berço, não de indivíduos semelhantes às feras como os que o habitavam naquelle tempo, porem, de verdadeiros heróes na defeza da liberdade da Patria como Vidal de Negreiros, Mathias de Albuquerque, Tiradentes, José Peregrino, e tantos outros; de homens illustres tanto nas artes como nas lettras salientando-se entre outros os vultos de Pedro Americo, notável pintor; Carlos Gomes, eximio musicista; Gonçalves Dias, o maior dos nossos poetas; José Bonifacio, José do Patrocinio, Joaquim Nabuco, José de Alencar e Machado de Assis. Além destes, contribuíram como factores valiosíssimos para o enrequecimento da nossa litteratura e intelligencia nacional, especialmente sob o aspecto da eloquencia e da linquistica o Grande Ruy Barbosa, Euclydes da Cunha e finalmente o astro fulgurante que illumina o mundo com o esplendor de sua intelligencia fecunda, o filho querido e glorioso da Parahyba o Excellentissimo Snr. Dr. Epitácio da Silva Pessoa (PALESTRAS, 1925, p. 27).

É estabelecida, assim, uma relação direta da República com a independência e com os seus heróis. Segundo a perspectiva de história presente no conteúdo da palestra referida no trecho acima, a República tinha travado luta em prol da construção de símbolos que promovessem um lugar de identificação coletiva. Registre-se aqui o grande esforço para

225 _{Como indicamos no Capítulo anterior, os alunos da EAAPB eram oriundos das camadas sociais mais pobres.}

Na palestra sobre o 2 de Julho de 1925 (Centenario da Confederação do Equador), J. R. Coriolano de Medeiros – Director-interino, reafirmou essa condição: “Varios aprendizes desta escola, em numero excedente de duas centenas, moram fora da cidade. Habitam casas de palhas ou mesmo de telhas à margem das estradas de Cruz das Armas, de Mandacarú e de Barreiras (Bayeux, depois de 1944), distantes desta Escola, de tres a seis kilometros” (PALESTRAS, 1925, p. 37-38).

transformar os personagens do 15 de Novembro em heróis. Deodoro, Benjamin Constant, Floriano Peixoto, todos foram candidatos ao posto. O problema, no entanto, era a própria natureza do acontecimento. “A pequena densidade histórica do 15 de Novembro (uma passeata militar) não fornecia terreno adequado para a germinação de mitos” (CARVALHO, 1990, p. 57). Então, diante das dificuldades, Tiradentes foi alçado à condição de herói nacional, pois sua imagem “unia o país através do espaço, do tempo, das classes” (CARVALHO, 1990, p. 71). É o fenômeno de criação de simbologias e alegorias que são produzidas para criar uma identidade para o novo regime. De modo que, na EAAPB foi Tiradentes uma das personalidades mais lembradas, como por exemplo, na exposição que a professora do curso primário, Áurea Pires, fez em 1925. Tendo como tema o 21 de Abril, afirmou que o motivo daquela reunião era para que ali acontecesse uma “liçção de Historia Patria”, e que de modo mais demorado que o costumeiro (certamente referindo-se as aulas nos horários normais), “levarmos ainda uma vez o nosso tributo de gratidão ao heróe [Tiradentes] que nos legou o benefício de que hoje gosamos – a nossa independencia" (PALESTRAS, 1925, p. 9). Essa era também a perspectiva da professora adjunta do curso de desenho Olivia dos Santos Valle. Explorando o tema da commemoração geral dos mortos (02 de Novembro) exalta nomes como o de Tiradentes e de José Bonifácio:

Lembrai-vos de Joaquim José da Silva Xavier, o ‘Tiradentes’, aquelle heroe fallecido no patíbulo a 21 de Abril de 1792 e de quem tão bem nos fallou nossa digna professora e nossa distincta collega D. Aurea Pires; de José Bonifácio de Andrade e Silva que pelos seus grandes serviços à independencia do nosso paiz, mereceu o titulo de ‘Patriarcha da Independencia’ (PALESTRAS, 1925, p. 98).

Cabe destacar que o Tiradentes aqui lembrado e referendado como herói nacional já tinha sido despido de qualquer tipo de radicalismo, transformado que foi pela República em “herói cívico-religioso, como mártir, integrador, portador da imagem do povo inteiro” (CARVALHO, 1990, p. 70). Na busca do consenso e de afirmação de um novo tempo, personalidades ligadas, inclusive, à Monarquia, tais como D. Pedro II e a Princesa Isabel (considerada a responsável pela extinção do trabalho escravo no Brasil) são nomes presentes nas preleções, caracterizando assim um esforço para “conciliar-se com o passado monarquista” (CARVALHO, 1990, p. 70). No caso da Princesa Isabel, destacamos as palavras da professora adjunta do curso primário Ninalia Freire. Em preleção sobre a Pátria, seus heróis e seus feitos, foi enfática: “S. A. a princeza regente, a figura mais santa da nossa

história, exprimia francamente o seu enthusiasmo pela extincção immediata de elemento servil” (PALESTRAS, 1925, p. 34).

O entusiasmo com que os heróis nacionais eram lembrados, a citação constante das personalidades paraibanas e a força com que as datas eram comemoradas nas exposições dos professores (realizadas para alunos, enfatizemos), e contando com a presença dos colegas de trabalho (docentes, mestres de oficinas, auxiliares e o corpo administrativo da escola), fazem parte do projeto de consolidação da instituição republicana no Brasil, afinal, tais ações eram fruto das orientações advindas do governo republicano constituído. Nesse contexto, a escola parecia viver momentos diferenciados. De modo que, ainda que reunida no cumprimento de uma obrigação226_{, a forma aparentemente prazerosa com que as palestras eram ministradas,}

bem como o ato solene de reunir toda a comunidade parecem transformar tais momentos em festas nacionais, do tipo que são organizadas “para estabelecer correspondências de um tempo remoto com o tempo presente” (OZOUF, 1996, p. 219). Daí as referências aos heróis, às datas e aos seus significados. Implícito, claro, uma seleção do que vai ser comemorado e do que não deve ser lembrado, fato que, no limite, não ocorre ao acaso, responde aos interesses de um grupo social hegemônico.

A ideia da festa comemorativa ganhou fôlego na perspectiva apresentada pelo professor adjunto do curso primário, João Olyntho do Rego, que fez uma preleção sobre o 14 de Julho (Commemoração da Republica, da Liberdade e da Independência dos Povos Americanos) 227. Em sua fala, lembra de que as festas foram referendadas através de decreto do governo republicano e tratavam-se de comemorações para consagrar a república, a

226 _{Quando falamos em cumprimento de uma obrigação, temos em mente as determinações do governo}

republicano aos diretores das EAA. Todavia, não podemos esquecer de que, no esforço de afirmação, o Governo Provisório da República já havia estabelecido, desde 14 de janeiro de 1890, através do Decreto no _{155-B, as}

festas públicas do Regime que estava começando. E, como se tratava de uma ação pedagógica, cujo objetivo era a organização e a construção de um novo conteúdo patriótico e nacionalista que deveria ser afirmado no imaginário da época, “os republicanos instituíram suas festas procurando estabelecer uma continuidade com eventos históricos passados; valorizando a lembrança de feitos e heróis até então perdedores. A República os resgatava em sua dignidade e valor”, (OLIVEIRA, 1989, p. 181) porque era preciso fundar o novo regime, criando-se um sentimento de aceitação e identificação com a nova ordem estabelecida. Também na perspectiva das festas cívicas, indicamos o trabalho de Vânia Cristina da Silva [Ó Pátria Amada, Idolatrada, Salve! Salve! – Festas Escolares e Comemorações Cívicas na Paraíba (1937 – 1945)], dissertação de mestrado defendida no Programa de Pós-Graduação em História da UFPB, em 2011.

227 _{Para o professor João Olyntho do Rego, e como o próprio tema de sua preleção sugere, o 14 de Julho é data}

que deve ser compreendida para além da alusão a Queda da Bastilha: “É ella uma consagração à republica continental do Novo mundo, onde peregrinamos, culturando (sic) os nossos direitos conquistados por todos os nossos antepassados, já nas margens tagitanas ou nas agonias das culcuranas” (p. 41). A data não era exclusivamente francesa: “Ella serviu de texto, de pretexto, de lema para, como symbolo, um padrão, ser gravada em nossa memoria na realisação destas tres consagrações: Republica sem perpetuo mandão; Liberdade em todas suas formas: política, civil, etc., Independencia, que não transigem em qualquer emergencia que pela proa nos vem, já e já, com formas tão justificadas que seduzirão os mais avisados” (PALESTRAS, 1925, p. 50).

liberdade e a independência228_{. Assim, no ambiente escolar e através dos professores, a ideia}

de republica é inculcada como o regime da liberdade (“uma nação que não tem liberdade não é tal, é senzala”, afinal é “na liberdade que o povo pensa, age e progride”), e exaltada por ser capaz de igualar a todos, homens e mulheres, pela liberdade de crença, bem como pela difusão229_{. Em contrapartida, a monarquia e a figura do rei recebiam duras críticas, como na}

passagem abaixo, parte da preleção do professor João Olyntho do Rego:

O rei manda cortar lingua, decepar cabeça, inutilizar por toda uma vida e té (sic) nos descendentes de sua victima, por gerações, fazer trabalhar sem paga e perpetuamente, arrancar olhos, amputar orelha, armar fogueira, queimar com ferro em braza e pendurar pelos postes e calcinar de pouco a pouco, procurar pelas casas as mulheres mais sympathicas para suas escravas e logo repudial-as, os meninos para os sacrifícios, os velhos para banco de montar o seu ginete.” [...] Isto tudo e tudo isto faz o rei porque é rei. Sua divisa sagrada é: “Sic volo, sic jubec” que é: assim quero, assim ordeno. Se actualmente assim não fazem é porque vivem circumdados e sitiados pelo volcão da republica que dita a igualdade para todos, até a do potentado. A republica é de todos e para todos (PALESTRAS, 1925, p. 42).

É importante pensarmos que, nesse exercício, a República é colocada em oposição a Monarquia, sem que, no entanto, nomes como o da Princesa Isabel e de D. Pedro II (ligados à Monarquia) fossem manchados. Pelo contrário, eram exaltados, pois se buscava uma reconciliação com o passado por meio dessas personalidades. D. Pedro, por exemplo, deveria ser imitado pelos mais jovens: “Imitai-o, pois, meus amiguinhos!”, afirmou a professora Analice Caldas de Barros (adjunta do curso primário), quando de sua preleção sobre a Proclamação da República. Tal perspectiva é fruto de uma concepção pragmática e instrumentalista da história, do tipo que apresenta como preocupação mudar os costumes políticos, corrigir, indicar caminhos. Em suas palavras:

Não é outra a finalidade da historia e das tradicções sinão integrar-nos dos grandes feitos da humanidade para que os bellos exemplos dos ascendentes,

228 _{O professor lembra, em sua exposição, o decreto de 14 de Janeiro de 1890, para afirmar que a “festa de hoje}