Visning av Missionen i nyare svensk teologi

M I S S I O N E N I NYARE SVENSK T E O L O G I

AV TEOL. DR. HELGE P:SON BACKhlAN

Det hor till ett av de mest typiska och mest vagande tecknen p i den teologiska fronten av idag art missionstanken kommit att f i en alltmera central och oomtvistlig stallning. H a r har p i de senaste iren skett en mycket markant utveckling, som vi ha all an- ledning att gladja oss over. Utan tvivel miste det betecknas som ett halsotecken att missionen spelar en viktig roll for den teologiska forskningen. Konsekvenserna i r o ju mycket stora bide teoretiskt och praktiskt. N a r ett lands teologi f i t t med missionen som ett av de mest vasentliga momenten har den darmed f i t t en kompass for sitt eget arbete och kommer att utova ett pitagligt inflytande p i kyrkans hela liv.

Det har sitt sarskilda intresse att inledningsvis nigot berora den utveckling som har agt rum. V i r t huvudintresse

L

visserligen att redogora for det aktuella laget men en historisk iterblick har sitt varde.

Det teologiska livet i Sverige f r i n 1900-talets borjan g k icke att bringa p i nigon enkel formel. I botten finns h i r som overallt i den protestantiska varlden en vaxlande men tamligen stark under- scrom av ortudox bibelteologi, vilken knappast fyller kravet p i modern vetenskaplig metod. S i finns h i r ett mera firgstarkt an infly- telserikt liberalt skikt, dar brytningen mellan den gamla och den nya tiden a r hogst markant. I stort sett fora icke dessa b i d a linjer in i framtiden. Detta torde diremot mera vara fallet med den sareget

svenska teologiska skapelse, som hor n i r a samman med den s.k.

ungkyrkororelsen och har sina framsta representanter i Nathan Soderblom och Einar Billing, bida p i en ging kyrkoledare och teo- logiska forskare.

Professorn i Nya Testamentets exegetik i Uppsala Adolf Kolmo- din var en typisk representant for den reproducerande bibelteologien av konservativ och ortodox typ. P i grund av personliga orsaker (han var bl. a. en av de forsta missionsledarna inom Evangeliska Fosterlandsstiftelsen) kom han a t t sirskilt intressera sig for missionen.

Av hans hand foreligger en av de mycket f i monografierna p i svenska over missionens teologiska sida. Den bar titeln <<Virlds- missionens bibliska grund,, (Uppsala 1920).

Framstallningen bar i ratt hog grad karaktar av referat av bibel- innehillet och innehiller knappast nigon diskussion. Typislit a r ocksi att huvudparten agnas i t Gamla Testamentet, medan det Nya endast betraktas som fortsattning och fullbordan. Kolmodin finner gott om belagg sarskilt i profetskrifterna for det som han kallar den bibliska grunden for missionen. Vi miste noja oss med att anf6ra Kolmodins sammanfatning: ~ G u d i r en, och manniskosl'aktet a r ett, ledande sitt ursprung f r i n en stamfader med ett i varje manniskas.

inre forefintligt mer eller mindre medvetet behov av gemenskap med den ende sanne och levande Guden. I och med Abraham och Israels utkorelse gives dem uppdraget att bliva barare av vilsignelse till jordens alla folk.,, (s. 85.) Vidare innebar Messias' framtradande en medveten inriktning p i en varldsmission for Israel. Denna tanke kulminerar i den profetiska tanken om Herrens lidande tjauare.

Ocksi i Nya Testamentet finns missionen klart motiverad. S i r - skilt anforas de stora Paulus-stallena Rom. 1:18-32, 2:3-5, 0.s.v.

Men ocksi i evangelierna finnas dessa tankar. I stort sett kommer Kolmodin till det resultatet att den profetiska grunden for missionen om den lidande Herrens tjanare som offrar sitt liv for alla i r far- verkligad i det N y a Testamentet, dar den korsfiste och uppstindne Kristus a r det barande motivet.

I den just d i pigiende diskussionen om aktheten av Matt. 28:

18-20 uttalar sig Kolmodin givetvis klart for ordets samhorighet med Jesus. <<Missionsbefallningens universalism vilar' p i Jesu varlds- forsonargarning sssom sin i tiden lagda grundval. (s. 116).

Just frigan om missionsbefallningens akthet har blivit foremil for en behandling av en annan svensk bibelforskare, namligen Johan- ner Lindblom, nyss emeritus som gammaltestamentlig professor i Lund. Hans bok aJesu missions- och dopbefallningr (Stockholm 1919) a r en lard och detaljrik framstallning i denna for tiden hogst typiska teologiska stridsfriga. Lindblom staller frigan: H a r Jesus kunnat giva en sidan befallning om universell hednamission? BI. a.

darfor a t t de grekiska orden icke kunna ordagrant oversattas till arameiska finner han det aoemotsagligt att Matt. 28:19 icke orda- grant iterger nigot ursprungligt Jesusord.. (s. 37). Det a r ocksi betecknande att Harnacks isikt i <<Die Mission und Ausbreitung des Christenturns. framstalles sorn en stark anledning art tanka p i det sattet. Lindblom kommer till det resultatet att orden i sin nu- varanda form icke kunna vara uttalade av Jesus men att det

dL-

emot synes vara ett val betygat historiskt faktum att Jesus befallt hednamissionen (s. 54).

De bida forut namnda ledande kyrkomannen och teologerna, Soderblom och Billing, vilka bida spelat en storre roll for kyrkans praktiska handlande och det teologiska tankandct an nigra andra forskare, ha visserligen inte givit nigon samlad framstallning av sin missionssyn, utan denna miste sokas i hela deres teologiska produktion. Vi aro emellertid lyckliga nog att for bidadera aga framstallningar om deras stallning om missionen, b%da tryckta i de minneskrifter som utgivits efter deras d6d och bida forfattade av Gunnar Dahlquist.

I uppsatsen &rkebiskop SGderblom och missionen. samrnan- stalles mission och religionshistoria. Soderblom var som forskare religionshistoriker, och det a r i detta sammanhang vi ha att finna hans tankar om missionen. Dahlquist finner f6rst att Soderblom hyst en stor respekt for missionens betydelse for religionsvetenskapen (s. 242). I sina storslagna och beromda tankar om uppenbarelse- religionen har Soderblom ocksi kommit fram till e t t missionsmotiv.

Kristendomens sarstallning i religionernas rad beror p i att den ar

*fullkomningen av en sarskild Gudsuppenbarelse~. Harur framsprin- ger missionsmotivet. Det er icke kultur, icke medlidande, icke heller ett kyrkosamfurids utbredning, det galler i missionen. Dess universal- ism a r av samma slag som dess partikularism. <<Det a r Jesu person-

lighet som a n g k varje manniskaa sum ar det yttersta motivet. Med kraft betonas Kristi centrala stallning i detta sammanhang. Kristi kors ar det starkaste beviset a t t Gud soker manniskor. Det a r darfor en logisk och praktisk nodvandigbet for kyrkan att den missio- nerar (s. 248).

Den andre teologen och kyrkoledaren ar Einar Billing. Dahlquist kallar sin uppsats om honom .Missionen i Einar Billings tankandea (Einar Billing in memoriam, Stockholm 1940, s. 103-123). Billing har inte skrivit nigon sarskild bok eller uppsats om missionen, men den finns med i hans teologiska huvudverk samt i predikningar och tal vid missionarsvigningar. Redan i ett av sina tidigare arbeten eForsoniogeno (1908) anfor han Martin Kahlers tankeging att missi- onen ar kriteriet p i Guds n i d gent emot varlden, den n i d som kommer oss tillmotes genom Jesu dod. Vid ett annat tillfalle talar Billing om hur Paulus i sitt grubbel over Israels forkastelse fick ana att just dar han gick p i Guds vag, arbetade ban aven p i Israels fralsning. * P i samma satt f i r vira dagars mission d i den infor Gud ser ut over sitt verk, se nigot av detsamma som aposteln. Frukt- ansvart har missionen lidit. Dock har mycket av det vi trodde skulk bliva till fordarv blivit till valsignelse.

. ^.

och vi borja ana, att missionen nu m a r t i en mycket storre skala an hittills skall komma tillbaka med givor till den gamla kristenheten.*

Talen vid missionarsvigningar ge uttryck for en sjalvstandig missionssyn. Billing sfann alltid p i nytt missionens foraokring i det underbara sammanhang, som vi redan erinrats om: uppenbarelsen, utkorelsehistorien, Kristi fortsatta gaming eller hur vi vilja kalla det. Hans tal vittna om missionen szsom ett stycke av evangeliets outtomliga rikedom, som han skidar in i och dar han finnar nya sidor.7, Dahlquist sammanfattar Billings missionssyn under foljande synpunkter: 1. de icke-kristna religionernas stallning till evangeliet;

2. missionarens arbetsuppgifter; 3. de nya kyrkorna och deras ut- gestaltning av kristendomen.

Billing betonar starkt kraftmatningen incllan religionerna, dar kristendomen intar en absolut sarstallning. Ha11 ser missionirens garning framfor allt son1 ett vittncsbord om den korsfasta och for- hiirligade Kristus. Inte minst ser han betydelsen av de unga kyr- kornas tillvaxt p i missionsfalten. F~lkkyrko~roblemet p i missions-

: -- Noiik Tid~rkrifr ior Mirjoll. IV.

20•‹

filten ligger nara Billings teologiska huvudtankar i ovrigt. A t t missionen har en djup plats i denne stora mans hela tankande vittnar inte minst hans psalm, Sv.ps. 380, om.

N i r man s i kommer over till den innevarande tidens teologi, iterfinner man vissa av de gamla frigestallningarna och tankegin- garna, men samtidigt blir man slagen av den nya intensitet och sjalv- klara auktoritet, som missionstanken f i t t . Jag tror att man vigar saga att svensk teologi under 1940-talet kommit att pi detta om- ride f i gora en av sina mest bestiendz insatser. S i mycket ar redan tydligt att den starka stallning son] missionen redan har och alltmer hiller p i att fi i svenskt k ~ r k o l i v i inte ringa grad beror p i den goda fostran till missionssinne som de blivande pristerma erhilla vid universiteten.

N i r jag nu g& a t t presentera de bocker och uppsatser son1 fore- ligga och redogora for deras tankar, ar det i stark kinsla av tack- samhet infor vad teologien har gjort och kommer att f i gora. Redan 1937 publicerades en missionsstudie, d'ir de nya tankarna fingo sitt forsta uttryck. Det ar en i Sverige tamligen okand liten skrift med titeln: B. Sundkler

-

^A. Fridrichsen: .Contributions a E t u d e

de la PensCe Missionnaire dans le Nouveau Testament. (Uppsala 1937). Den innehiller dels en framstallning om missionen i evange- lierna forfattad av Bengt Sundkler och har rubriken *Jesus et la payensn dels en syn p i Johannesevangeliet, d i r missionen st'alles i centrum, namligen Fridrichsens *La pensee missionnaire dans le Quatrikme Evangilen.

Man kan samla hela den moderna synen p i missionsmotivet i termen uden centrala missionstankenn. Fridrichsen hivdar art revan- gelisten vill l i t a sitt evangelium ersatta apostlarnas ord som i sin kroppsliga form, som viva vox for narvarande a r stumt,,. Missions- tanken i Johannesevangeliet rymmer ingenting av propaganda utan innebar art det galler art till en enhet samla alla Guds forskingrade barn. Det finns over hela varlden manniskor som hora till Gud, som aro vanda mot Honom, som aro sanningens barn, som leva i Ijuset, sidana som Fadern drager till sig. Denna missionstanke har sitt klassiska uttryck i det kanda ordet i Joh. 4:35-38 om skorde- tiden som ar inne. Jesus ar siningsmannen, larjungarna f nu vara med om at skorda. S i samlas hela den johanneiska missionstanken i

det stora ordet i Joh. 12:32. .Nar jag blivit upphojd f r i n jorden, skall jag draga alla till mign. Apostlarna aro utsedda a t t vara for- medlare av denna Jesu dragning.

Sundklers uppsats a r mycket intressant och full av uppslag. Den innehiller v i l tankar som kunna diskuteras men ger i andra sidan otvivelaktigt en syn pS Jesu missionstankande, som ar bibliskt riktig.

Den kan vara v i r d ett tamligen utforligt referat. Sundkler borjar med att referera den ridande synen p i Jesus och missionen, dar namnen Harnack och Spitta aro de ledande, och slir fast att det g'angse alternativet, partikularism eller universalism i Jesu tankande icke f i r fatt p i det vasentliga. S i genomgir han nigra begrepp mcd tydlig missionssyftning, namligen Manniskosonen, ekklesia, brol- lopssalen som skall bli full samt evangelium. Vid de tre forsta ar det tydligt att Israel och judarna s t i i centrum och icke hednin- garna. Manniskosonen ar sand till Israel, kyrkan

L

Israels hus, det a r Israels rest som skall fylla brollopssalen. N u menar emellertid Sundkler att just detta visar a t t begreppet Israel miste vara ett huvudbegrepp for hela den nytestamentliga missionstanken och ett begrepp med vid syftning.

I fortsattningen finner han a t t Jerusalem intar en marklig stall- ning i apostlatiden. Paulus insamlade en kollekt till de heliga i Jeru- salem med motiveringen att denna forsamling hade en andlig sar- stallning. Den forsta forsamlingen betraktade staden Jerusalem med sarskilt varma och forhoppningsfulla blickar. Den var uppstindel- sens och den skulle bli iterkomstens stad. Genom en omfattande

.

jamforelse finner han a t t i G.

T.

och i judendurnen begreppet Sion fyller samma funktion.

U r dessa utgingspunkter vaxer s i Sundklers positiva syn p i Jesus och hedningarna fram. Jesus hade som manniskoson bara en uppgift:

catt gora Israels hus till kyrkans husn. Det innebar icke att han behovde bli missionar for egen del. H a n sitter i centrum, och med den dragningskraft som centrum ager skola hedningarna komma till honom sisom de for profeterna skola komma till Sion. Textbe- laggen for denna uppfattning finner han i berattelserna om de vise mannen samt i flera uttryck i Johannesevangeliet, sarskilt kap. 12, dar det talas om grekerna son1 kommo for att se Jesus. Ocksi tempelreningen har samma centrala funktion. Genom att rena

templet renar Jesus varlden. Det, som dar sker, sker med och for det hela.

I sin doktorsavhandling <<Vetekornet. Studier ijver individ och kollektiv i Nya Testamentet~ har A k e V. StrGm ocksi kommit in p i missionen. Stroms utgingspunkt ar Joh. 12:20-33, dar ju otivelaktigt missionen as med. Strom fullfoljar

d&

p i satt och vis den linje som Sundkler redan uppdragit. Under huvudsyn- punkten av Jesu dods betydelse behandlas missionen. Strom sager darom: <<Spran~ningen av den etnisk-geografiska begransningen i Jesu jordeliv genom Parakletens ankomst forsiggir genom missionen, och denna framstalles i fjarde evangeliet ocksi som en direkt foljd av Jesu d o d ~ . Huvudordet anser Strom vara 12:32. Strom samman- fattar: <<Jew dod ar forutsattningen for hednamission och kyrko- enhet, varvid bida tankas forsiggi, resp. komma till stind genom att enstaka individer inlemmas i kyrkans kollektivn (s. 320 ff.).

Ett av den svenska teologiens vardefullaste och mest uppmark- sammade bidrag till frigan om missionens teologiska motivering och forankring i r professor Anders Nygrenr uppsats i Svensk Teologisk Kvartalsskrift 1943 <<Missionens plats i kristendomens centrum,, (s. 113-126). Den uppsatsen har redan satt pitagliga spir i missions- tankandet, och den ger battre an mycket annat en bild av missionens stallning i svensk teologi av idag.

Nygrens resultat ligger utsagt i titeln. H i r har verkligen missionen placerats i kristendomens centrum, och det har klart sagts ifrin att den hor till kyrkans sjalvklara och mest centrala uppgifter. Jag skall forsoka ge ett sammantrangt referat av denna mycket inne- hillsrika framstallning.

Nygren utgir ifrin frigan: Vad ar missionens budskap? Utan en sidan klarhet ar ju allt resonemang meningslost. Sedan evolution- ismens uppfattning avvisats, ger Nygren svaret s;: .Missionens budskap kan helt kort karakteriseras som korsets evangelium

. . .

Korsets evangrlium - det iir kristendomens egenart, det ar samman- fattningen av kristendomens hela innehill.,, Stodet for denna syn har Paulus, kristenhetens forste missionar och teolog. Paulus ger sitt missionsprogram i orden: aNar jag kom till Eder, mina broder, var det icke med hoga ord eller hag visdom som jag liom och frambar for Eder Guds vittnesbord. T y jag hade beslutat mig for att medan

jag var bland Eder icke veta om nigot annat an Jesus Kristus och Honom sisom korsfast.2 H a r ges ocksi ett missionsprogram for alla tider. Korsets predikan innebir nu dels och forst en dom over varje mansklig stravan, over alla religioner utanfor Kristus, dels och darefter en n i d over all grans. Nygren sager: < P i samma ging som Kristi kors moter oss med den mest nedsliende forkunnelse som kan tankas: Det finns ingen vag till Gud, all Er stravan ar fruktlos och till intet nyttig

. . .

s i moter ocksi dar det mest paradoxala evangeliurn: dar ingen vagfinns, dar har Gud skapat sig en vag.,,

Denna grundsyn innebar for missionen t v i ting: dels ett be- stamt och absolut avvisande av alla andra religioner an kristen- domen, dels en stark och ofrinkomlig kallelse att b i r a ut budskapet om korset. Bide kristendomens exklusivitet och dess universalitet ligga inneslutna i korset. .Den som har mott Guds karlek vid Kristi kors, den som dar f i t t alla de egna forsoken och anstrang- ningarna tillintetgjorda och som fritt och for intet f i t t mottaga Guds karleks gemenskap i Kristus vet att alla andra fralsningsvagar i r o falska vagar, som i stallet leda bort f r i n Gud. Han vet, att vi aldrig komma till Gud, om Gud icke i Kristus hade kommit till 0ss.n All diskussion varfir man skall komma till andra hogtstiende folk med kristendomen f i r har ett fullodigt war. Exklusiviteten bottnar ytterst i Kristi kors. Alla andra vagar aro falska fralsningsvagar, ty man- niskan ar dar alltid mer eller mindre medagerande. (Inom parentes kan h i r tillaggas att denna syn helt stammar med den som H.

Kraemer ger uttryck i t i aKristendornens budskap i en icke kristen virlds). Ur Nygrens centrala kristendomssyn vaxer fram en lika stark och central kallelsesyn. <<Evangelium har krav p i att n i fram till alla folk och manniskor, emedan Gud genom detta banar sig en vag till manniskan.>> I niden ligger alltsi sjalva kallelsen. M g e n ar given genom Kristus, och den vagen caller for alla.

Detta a r huvudlinjen i Nygrens framstallning. Det kan vara av v L d e att antyda ytterligare ett par tankar. I frigan om budskapets exklusivitet har han sagt ett klart och aktuellt ord: xVi miste Lira oss att icke betrakta allt vad religion heter som ett varde. T y om man hyllar en dylik betraktelse, a r det Ute med missionen, Ute med kristendomen. N i r Paulus moter de hedniska religionerna, sager han icke: Detta ar nigot vardefullt, som kan goras annu varde-

fullare genom att lyftas upp p i kristet plan. Utan han sager: De ha bytt bort Guds sanning mot logn och tagit sig fore att dyrka det skapade fore Skaparen.~ I samband darmed havdar ocksi Nygren

att vi ha all anledning att anvanda ordet hedningar.

Den andra tanken som ar vard att anfora ger samtidigt Nygrens stallning till hela den stora debatten om kyrkofrigan. H a n sager nimligen: sVi miste lara oss att betrakta det kristna budskapet icke blott f r i n inskrankt individualistisk synpunkt

. . .

^{det ar}

evangeliets egentligaste uppgift att uttaga ass, som av naturen aro syndens och dodens tralar ur dodens vild, och infora oss i livets nya sammanhangn.

En liknande utgingspunkt tar ocksi den upsaliensislce systema- tikern professor Hjalmar Lindroth i sin uppsats: <<Missionens plats i v i r kristna tron. (Svenska Kyrkans Missi~nsst~relses Arsbok 1946 s. 20-35). Lindroth borjar med en uppgorelse med den av-eskatolo- giserade kristendomssynen, dar kampen mellan de t v i makterna, Guds rike och Satans rike, nedflyttas p i ett manskligt plan. I denna syn har missionen ingen plats. 4.r det si, att detta att bliva och vara kristen ligger i den enskilda minniskans fria val, d i kan missionen i sannnig synas som ett otillborligt intring i den enskilda manniskans liv, dar han ju sjilv har att valja och bestamma sig.,, D i ar ju ocksi kristendomen en religion vid sidan av andra religioner. Ocksi Lind- roth betonar med skarpa att ahedendomen och all mansklig religion hor denna virlden och denna tidsilder till, vars signatur ar morker, synd, dod, forgangelse och underging..

Lindroth finner nu missionens plats i den kristna tron genom att placera Kristus i centrum. Han genomgir s i dopet, nattvardeu och Ordet och finner hur dessa samlas och f i innehill i kyrkan.

&som Kristus sjalv i sin heliga fodelse, i sin korsdod och upp- stindelse, en ging kom med Ijusets, rattfardighetens och livets hela varld, till denna morkrets, syndens, ondskans och dodens boning, och sisom han i dopet, nattvarden och Ordet standigt kommer pinytt, s i i r kyrkan orten for Gudsrikets stindiga inbrytande i denna syndens och dodens varld, d i r vi b0.n Och har ar missionen.

Missionen ar kyrkan p i vandring och frammarsch. Missionen ar kyrkan i vardande och tillvaxt. Missionen ar Guds fralsningshistorias realiseranda bland manniskors barn.

Detta att missionen s i tot& sammankopplas med kyrlran L hogst betecknande for det teologiska tankandet. Uppsvinget for missions- teologien ar forknippat med det nya intresset for kyrkotankarna.

Detta kommer till uttryck sLskilt starkt hos Anton Fridrichsen, som

i

flera sammanhang sysslat med missionen, sarskilt d i dess stallning

i

Bibeln. Redan i .En bok om Kyrkana lyste missionstankarna igenom i Fridrichsens bidrag. Hans karakteristik av kyrkan som eskatologisk, apostolisk och pneumatisk rymmer en missionssyn. Vid ett par andra tillfallen har Fridrichsen mera direkt tagit npp det bibliska missions- motivet, namligen i N y Kyrklig Tidsskrift 1942, dar ban publicerade .Tvi missionsforedraga samt i den forut omnamnda Missionsstyrel- sens Arsbok 1946, dar han skriver om .Missionens bibliska grunds.

Hans minga friska och djupt bibliska tankegingar vore varda ett mycket mera omfattande referat an vad som har kan ske. Jag m L t e nKja mig med en sammanfattning av hans syn i nigra punkter:

1. Hela bibeln ger grunden for missionen. Fridrichsen har med stor kraft havdat faran av den gamla locimetoden och i srallet lyckats

fi

fram missionens djupa farankring i hela bibelmaterialet.

Sarskilt viktigt ar att han flyttar tyngdpunkten frin Matt. 28:

18-20 till en rad andra stallen, hamtade inte minst f r i n Johannes- evangeliet. 2. Gamla Testamentets missionssyn innehiller grund- dragen i och ger bakgrunden i t det nytestamentliga missionsmotivet.

Sarskilt i uppsatsen *Missionens bibliska grund,, utvecklar Fridrich- sen det gammaltestamentliga materialet och drar upp de linga men tydliga linjerna frzn Gudsbegreppets tidigaste gestalt fram till exilprofeternas stora syner. Liksom hos Sundkler sattes begreppet Sion

i

medelpunkten, och det f i r ge nyckeln till hela frigans Iosning.

3. Jesu missionssyn ar djupt forankrad i hela hans tankande. Genom att Jesus kallar sig hlanniskosonen ser han sin nppgift galla hela manskligheten och forverkligar missionsprofetian. <<Sin gaming i och for manskligheten skulle han gora som Israels Messias. Forst nir han i Israel bade grundat sin ekklesia och genom sin dod upp- rattat det nya forbundet kunde liedningarnas tider k0mma.x 4.

Bibelns missionssyn ar central. Det ordet har skymtat flera ginger i framstallningen och har faktiskt blivit nigot av ett programord for den teologiska missionssynen. Detta betyder att missionsmotivet ar ,centralt

i

hela bibeln samt inte minst i Jesu tanke och liv. Men

det betyder ocksi att motivet utgir f r i n ett centralt begrepp, Sion, Israel, Jesus, Guds rike, kyrkan. 5. Missionen ar oupplosligt samman- bunden med kyrkan. qKyrkan i r frukten av Manniskosonens gaming p5 jorden, och kyrkans uppgift i tiden till Kristi parusi ar att fora verket vidare, alltsi utbreda kyrkan.n Enligt Nya Testamentets klara syn ar missionens m i l givet: a t t grunda kyrka dar den icke finns. *En mission i biblisk bemarkelse miste ledas av den bibliska kyrk0synen.n

Till sist skulle jag vilja omnamna ett bidrag f r h en missions- tankare som samtidigt stitt i det praktiska arbetets tjanst, namligen Gunnar Dahlquist. Han har skrivit en uppsats <<Kyrka

-

mission

-

kyrka,, (I Ordet och ICyrkan. Festskrift till L. M. Engstrom, Lund 1942, s. 24-44). Dar samlas mycket av vad teologien lart om missionen, och dar ges en starkt motiverad missionssyn, som samman- fattas s%: xFolkkyrkau med i missionsg'irningen, missionsg'irningen mynnande i folkkyrkan..