4. Der Roman Krabat von Otfried Preußler
4.2. Struktur und Erzähltheorie
Desde os tempos de colônia, a Igreja Católica ocupa um lugar central na sociedade brasileira, exercendo grande influência na vida social, prescrevendo condutas, moldando crenças e valores e disseminando um incisivo discurso anticomunista entre seus fiéis e na sociedade, de maneira geral. Nas palavras de Carla Luciana Silva, as organizações católicas “tiveram uma contribuição fundamental para a formação dos imaginários que levaram à aceitação da necessidade de combate ao comunismo, e a sua ação marcou decisivamente as mais diversas posições anticomunistas”227.
Embora o anticomunismo configure um fenômeno relativamente recente, desde meados do século XIX algumas cartas encíclicas já tratavam o comunismo como um dos inimigos da Igreja. É sobretudo a partir da segunda metade do século XIX que diversas encíclicas com matéria doutrinária anticomunista passaram a ser editadas; dentre elas, as que podem ser consideradas as mais expressivas do espírito combativo da Igreja Católica contra os inimigos comunistas são a Encíclica Rerum Novarum, de 1891, e a Encíclica Divinis
Redemptoris, de 1937. Ao longo do século XX, podemos perceber que a edição de cartas pastorais se revela um elemento de fundamental importância para o estudo do anticomunismo, pois estes documentos demonstram de que maneira as diretrizes presentes nos pronunciamentos papais eram aclimatadas ao contexto nacional228. Além disso, podemos
perceber o surgimento de variados veículos de difusão da ideologia católica, como as ligas e publicações que congregavam intelectuais católicos, mobilizados para discutir sobre a solução “correta” para os problemas sociais do país.
Embora o discurso anticomunista da Igreja Católica comece a se radicalizar a partir do momento em que as doutrinas anarquista, socialista e comunista passam a ganhar terreno entre os sindicatos e movimentos operários, essa preocupação foi amplificada ainda mais nas décadas de 1940, com o crescimento do Partido Comunista no país e nos anos 1960, com a
227 SILVA, Carla Luciana. Onda vermelha: imaginários anticomunistas brasileiros (1931-1934). Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2001, p. 88.
228 Algumas dessas Cartas Pastorais foram tratadas em: MOTTA, Rodrigo Patto Sá. Em guarda contra o
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acirrada conjuntura de polarização política229. Para este trabalho, interessa particularmente o
enfoque nos desdobramentos da ação católica a partir do final dos anos 1960, momento de importantes transformações no plano dos costumes que certamente se mostram conectadas à reação conservadora e anticomunista na esfera religiosa. Talvez seja justamente em função dessas interconexões entre o imoral e o subversivo que podemos compreender a demanda, por parte dos religiosos, de uma censura de diversões pública atuante em duas frentes: tanto na defesa da “moral, dos bons costumes e dos valores familiares” quanto no combate à ação revolucionária, que propagava a difusão de obscenidades nos meios de comunicação visando principalmente a subversão da juventude.
Em 1972, um padre da cidade de Conselheiro Lafaiete enviava ao Ministro da Justiça, Alfredo Buzaid, o boletim quinzenal do Santuário Coração de Jesus de Conselheiro Lafaiete, aprovado pelo Arcebispo. O primeiro artigo, o qual o padre solicitava ser lido com maior atenção, intitulava-se O mundo moderno conspira contra a sua fé e procurava advertir aos cristãos que os meios de comunicação modernos configuravam os inimigos da fé e da moral, a exemplo do cinema, em que “70% dos filmes são eróticos. Raramente um sacerdote pode dizer na pregação: vão assistir a tal filme, porque ele é exemplar!. Quase sempre tem o dever de avisar: não assistam!”230.
É interessante observar no boletim esta menção ao “dever” do padre, certamente um indicativo de que os sermões também podiam ser utilizados para mobilizar os fiéis a uma causa política. A associação da imoralidade à ameaça representada pela ação comunista nos meios de comunicação fica mais evidente no bilhete datilografado que acompanhava o boletim, no qual o padre pedia, “em nome de Deus, e da honra da pátria brasileira, a quem tanto amamos, que os intermediários da correspondência do Sr. Ministro, lhe façam chegar às mãos este boletim. É de interesse da grandeza de nosso país. O comunismo começa não é pela subversão política. Primeiro, ele deteriora as forças morais, para que enfraquecidas estas, possa dar o seu golpe assassino!” (imagem 10).
Além de padres, grupos religiosos organizados também se dirigiam à censura, como a Confederação Nacional das Congregações Marianas do Brasil, uma associação de leigos
229 MOTTA, Rodrigo Patto Sá. Em guarda contra o perigo vermelho: o anticomunismo no Brasil (1917-1964).
São Paulo: Perspectiva/FAPESP, 2002, p. 24.
230 Boletim enviado ao Ministro da Justiça, Alfredo Buzaid, encaminhado ao DCDP, Conselheiro Lafaiete,
agosto de 1972. AN/DF. Fundo DCDP. Seção Administração Geral. Série Correspondência Oficial. Subsérie Manifestações da Sociedade Civil.
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católicos que enviou uma carta relatando sua preocupação “o avanço progressivo da licenciosidade, através de todos os meios de comunicação: imprensa, rádio, televisão, cinema e teatro”231. Os marianos não haviam recorrido somente ao Ministério do Exército; enviaram
cartas com “o mesmo brado de alerta” aos três poderes, em âmbito nacional, estadual e municipal, exigindo que todos se unissem para “um combate sem tréguas às publicações e espetáculos imorais” promovidos por
mercenários da dignidade e da honra nacional que não vêem ou não querem ver que a sua atuação concretiza as previsões do líder comunista chinês Chou-En-Lai: ‘Nós introduziremos a nossa doutrina comunista em qualquer país, penetrando através de pontos fracos do caráter do inimigo’. Esses pontos fracos entre nós são representados, sem dúvida, pela sensualidade, permitida ou tolerada, representando grave ameaça à Segurança Nacional.232
A noção de que havia uma conspiração por detrás da propagação da libertinagem nos meios de comunicação também foi compartilhada pelas Mulheres Metodistas de Jundiaí, que nos seus deveres de “mães e cristãs”, se dirigiram ao censor Coriolano de Loyola Fagundes, diretor da DCDP, para pedir a proibição da exibição de revistas pornográficas nas bancas de jornal:
Quer nos parecer que existem interessados em destruir a moral de nossa juventude, pois sabem eles que as crianças de hoje serão os dirigentes do país no futuro e onde a moral não existe também não existe a força de vontade para superar as dificuldades, quer sejam as normais da vida, ou as impostas por potências estrangeiras, que assim poderão encontrar presas fáceis para satisfazer suas ambições desmedidas.
Onde existe a devassidão, os povos perdem o sentimento de patriotismo, o respeito próprio e se enfraquecem. [...] Roma, que dominava o mundo, caiu quando a devassidão tomou conta dela.233
A referência à queda de grandes impérios provocada pela corrupção dos costumes como recurso para reforçar a ameaça representada pelas “potências estrangeiras” também era empregada pelos técnicos de censura, a exemplo de um censor que escrevia ao Ministro da Justiça, para quem
o mais grave, porém, é que se busca levar a sociedade brasileira a aceitar costumes morais de outras nações, cujas autoridades governamentais já se preocupam com o
231 Carta enviada pela Confederação Nacional das Congregações Marianas do Brasil ao general Fernando
Bethlem, ministro do Exército, encaminhada à DCDP, Rio de Janeiro, 15 de março de 1978. AN/DF. Fundo DCDP. Seção Administração Geral. Série Correspondência Oficial. Subsérie Manifestações da Sociedade Civil.
232 Carta enviada pela Confederação Nacional das Congregações Marianas do Brasil ao general Fernando
Bethlem, ministro do Exército, encaminhada à DCDP, Rio de Janeiro, 15 de março de 1978. AN/DF. Fundo DCDP. Seção Administração Geral. Série Correspondência Oficial. Subsérie Manifestações da Sociedade Civil.
233 Carta da Igreja Metodista em Jundiaí a Coriolano de Loyola Fagundes, diretor da DCDP, 26 de julho de
1985. AN/DF. Fundo DCDP. Seção Administração Geral. Série Correspondência Oficial. Subsérie Manifestações da Sociedade Civil.
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declínio de seus estados, em conseqüência da degradação de suas sociedades. A História é mestra e nos ensina que a luxúria fez desaparecer povos, como os Assírios, e ruir impérios, como Grécia e Roma antigas.234
Outra associação composta por mulheres, a União Cívica Feminina (UCF), uma das entidades de presença destacada na campanha direitista articulada contra o governo João Goulart no início da década de 1960, também recorreu à censura para exigir um posicionamento mais rigoroso em relação aos cartazes das “pornochanchadas”. Vale dizer que juntamente com a Campanha da Mulher pela Democracia (Camde) e a Liga da Mulher
Democrata (Limde), a UCF é uma das principais entidades femininas responsáveis pela organização das famosas Marchas da Família com Deus pela Liberdade, tendo permanecido ainda atuante durante muitos anos após o golpe235. Em carta enviada a DCDP em 1978, a UCF,
retomando as predições do papa Paulo VI, que havia declarado que “do meio de nós mesmos, como já sucedia em tempos de São Paulo, surgirão homens a ensinar coisas perversas para arrebatar discípulos atrás de si”, a União Cívica afirmava que
Os homens que estão a ensinar coisas perversas são, em nosso entender, todos aqueles que usam a inocência dos jovens e crianças para promover a libertinagem com fins de destruir a família [...] A Segurança Nacional, senhores censores, é o grau relativo de garantia que, através das ações políticas, econômicas e sociais é proporcionada ao povo a despeito de antagonismos ou pressões existentes ou potenciais [...] A agressão, no mundo de hoje, não é aquela feita unicamente nos campos de batalha ou de concentração; ela começa pela deturpação das mentes jovens, em qualquer parte da terra, ameaçando não só a segurança e existência territoriais dos povos, mas, principalmente, a integridade e sua forma ético-moral de viver.236
234 Carta enviada ao ministro da Justiça, encaminhada à DCDP, 26 de outubro de 1979. AN/DF. Fundo
DCDP. Seção Administração Geral. Série Correspondência Oficial. Subsérie Manifestações da Sociedade Civil.
235 A União Cívica Feminina é fundada em São Paulo no ano de 1962, e inspirou o surgimento de muitas outras
entidades compostas por mulheres, como a Campanha da Mulher pela Democracia (Camde), que surge no Rio de Janeiro. Diversas entidades femininas levantaram bandeiras em defesa dos valores cristãos, e desempenharam um papel importante no combate ao comunismo e ao “ateísmo”, organizando diversas atividades como passeatas, comícios, abaixo-assinados e distribuindo panfletos. Outras entidades femininas e católicas atuantes na época foram: a Liga da Mulher pela Democracia, em Belo Horizonte (Limde), Movimento de Arregimentação
Feminina, Cruzada Democrática Feminina do Recife (CDFR), Associação Democrática Feminina (ADF), em Porto Alegre,
Campanha para Educação Cívica (CEC), Movimento de Arregimentação Feminina (MAF), em São Paulo, Liga
Independente para a Liberdade, Movimento Familiar Cristão (MFC), Confederação das Famílias Cristãs (CFC), Liga Cristã
contra o Comunismo, Cruzada do Rosário em Família (CRF) e Legião de Defesa Social. Uma análise sobre a militância da Camde pode ser encontrada em CORDEIRO, Janaína Martins. Direitas em movimento: a Campanha da Mulher pela Democracia e a Ditadura no Brasil. Rio de Janeiro. Editora FGV. 2009. Sobre a participação de entidades femininas e grupos conservadores na legitimação do golpe de 1964, ver: CODATO, Adriano Nervo; OLIVEIRA, Marcus Roberto de. A marcha, o terço e o livro: catolicismo conservador e ação política na conjuntura do golpe de 1964. Rev. Bras. Hist., São Paulo, v. 24, n. 47, 2004. Disponível em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-01882004000100011&lng=en&nrm=iso>. Acesso em 15 maio 2013.
236 Carta da União Cívica Feminina à Censura Federal, 1 de agosto de 1978. AN/DF. Fundo DCDP. Seção
152| Capítulo 3 Imagem 10: Mensagem do Padre Hermenegildo enviada ao Ministro da Justiça, Alfredo Buzaid, encaminhada à Divisão de Censura de Diversões Públicas. Conselheiro Lafaiete, agosto de 1972. Fundo DCDP, Seção Administração Geral, Série Correspondência Oficial, Subsérie Manifestações da Sociedade Civil.
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Podemos perceber que de modo geral os discursos proferidos pelas entidades femininas eram atravessados por questões, preocupações e anseios semelhantes, voltados à defesa da família, considerada o pilar indispensável de sustentação da prosperidade e do próprio Estado, afinal, “onde e quando a família se mostrou forte, aí floresceu o Estado; onde e quando se revelou frágil, aí começou a decadência geral”237. Nesse sentido, como
sabemos, a promoção da família constituiu um dos elementos caros à propaganda oficial do governo militar.
Vale ressaltar que essas entidades femininas – quando não eram católicas –, compartilharam valores e reivindicações muito próximos daqueles manifestados pelos grupos religiosos, e, muitas vezes unidos em prol de uma causa comum, esses grupos obtinham êxito ao pressionar a censura para que vetasse algum filme considerado atentatório ao pudor e aos valores cristãos.
Em meio às reclamações veementes contra a onda de imoralidade que tomava conta dos meios de comunicação, podemos encontrar na carta enviada em fins de 1971 pelo
Movimento por um Mundo Cristão (MMC), um trecho que deixa evidente o traço anticomunista presente na sua fala: “a amoralidade favorece a subversão de toda ordem, inclusive a política, enfraquecendo a nação”238. Assim como o MMC, uma multiplicidade de grupos religiosos se
dirigiu à censura para demandar um maior rigor censório, escorados em uma argumentação marcada por uma complexa mistura de questões políticas e morais239. É importante ressaltar
que nem todas as entidades que escreveram à censura levantavam como bandeira principal o anticomunismo; este traço pode ter emergido em meio à conjuntura política específica dos “anos de chumbo” do regime militar.
Como mencionado, tanto os grupos religiosos quanto os femininos mostravam uma preocupação particular com a família e com a formação moral da juventude, ameaçada pelas produções artísticas que confrontavam o “ideal patriótico de formar o caráter do jovem
237 Carta da Comunidade Católica de Jaú ao presidente da República, encaminhada à DCDP. 25 de fevereiro de
1971. AN/DF. Fundo DCDP. Seção Administração Geral. Série Correspondência Oficial. Subsérie Manifestações da Sociedade Civil.
238 Carta do Movimento por um mundo Cristão enviada ao ministro da Justiça, encaminhada à DCDP, Belo
Horizonte, 29 de outubro de 1971. AN/DF. Fundo DCDP. Seção Administração Geral. Série Correspondência Oficial. Subsérie Manifestações da Sociedade Civil.
239 Podemos citar, dentre os grupos religiosos: a Ação Católica Diocese de São Carlos; Confederação Nacional
das Congregações Marianas do Brasil; Congregação Mariana de São Gonçalo; Comunidade Católica de João Pessoa; Movimento Católico de Promoção Moral; Comunidade Católica de Jaú; Igreja Metodista Central em Jundiaí, Centro Bíblico Católico, Convenção Batista Brasileira; Fraternidade Eclética Espiritualista Universal; a Comunidade Carismática do Paraná.
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brasileiro”240. Vale dizer ainda que a maioria dos missivistas confiava na competência das
autoridades governamentais para levar adiante a campanha de moralização do país, em outras palavras, uma “cruzada pela salvação da nossa juventude”241. Era fundamentada nesta
confiança que os marianos, por exemplo, estavam certos de que o Ministro do Exército mobilizaria
o máximo de seus esforços pela depuração dos costumes neste país, por cuja construção somos todos responsáveis. Ele é grande geograficamente. Mas queremo-lo ainda maior, por sua grandeza moral. Está nas mãos de Vossa Excelência uma ponderável força, capaz de arrastar, pelo exemplo, incalculável multidão de patrícios, coesos em torno desta grande causa nacional, independentemente de credo político ou religioso.242
O empenho do governo no combate à corrupção dos costumes era reconhecido por estes grupos, sendo a presença das novelas nos lares um elemento que iria “destruir todo esse esforço e toda a boa intenção governamental”, pois os inimigos da pátria e da religião não se contentavam em se valer somente do cinema nacional, “mas vendo a inércia de muitos homens de boa formação e de responsabilidade no setor público, sentem-se estimulados na sua audácia [...] Esta é a maneira sutil e maliciosa de minar as consciências e destruir o que há de mais sagrado num povo: seus sentimentos religiosos e cívicos.243
Embora muitas outras correspondências possam ser trazidas à análise, os argumentos passam a se repetir, motivo pelo qual julguei suficiente essa seleção aqui apresentada para demonstrar de que maneira se dava a articulação de elementos políticos-ideológicos no discurso desses grupos, que se encontravam cercados pelas mudanças oriundas da implacável modernidade, e aliados no combate ao mesmo adversário, na defesa dos mesmos valores. E, talvez mais importante, como esses aspectos se revelam fundamentais para uma compreensão mais refinada da prática censória, que podia justificar a legitimidade da sua atuação a partir destes discursos emanados por significativos segmentos da sociedade.
240 Carta do Movimento por um Mundo Cristão protestando contra O Espigão, novela de Dias Gomes. Carta enviada
ao ministro da Justiça, encaminhada à DCDP, Belo Horizonte, 13 de maio de 1974. AN/DF. Fundo DCDP. Seção Administração Geral. Série Correspondência Oficial. Subsérie Manifestações da Sociedade Civil.
241 Carta do Movimento por um Mundo Cristão endereçada ao ministro das Comunicações, encaminhada à DCDP,
Belo Horizonte, 20 de maio de 1974. AN/DF. Fundo DCDP. Seção Administração Geral. Série Correspondência Oficial. Subsérie Manifestações da Sociedade Civil.
242 Carta da Confederação Nacional das Congregações Marianas do Brasil ao ministro do Exército,
encaminhada à DCDP, 15 de março de 1978. AN/DF. Fundo DCDP. Seção Administração Geral. Série Correspondência Oficial. Subsérie Manifestações da Sociedade Civil.
243 Carta ao ministro da Justiça, encaminhada à DCDP, 2 de agosto de 1970. AN/DF. Fundo DCDP. Seção
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