Validitet og reliabilitet

Em 1955, podemos reencontrar “o menino que volta”, deslumbrado em seus passeios auscultadores pelas ruas e vale do Ceará-Mirim, percorrendo caminhos que o faziam sempre sentir o coração da terra, onde, para ele, em cada canto podia-se suspirar de saudade. Naquele ano, o intelectual voltou à terra para ser sagrado membro da Academia Norte-Rio-Grandense de Letras, um reconhecimento para o menino que um

       149 _{PEREIRA, Nilo. A dimensão humana. Recife: Editora da Universidade Federal de Pernambuco, 1975, p. 33.} 150 _{Idem, p. 37.}

dia desejou ser bacharel e rumou para outras terras. O homem, que volta consagrado, busca então suas origens e se dirige à Escola da poetiza Adele de Oliveira, onde aprendeu as primeiras letras e ouviu a profecia da professora sobre Nilo e seu amigo Edgar Barbosa, assegurando que “seriam barachéis”.

Sendo assim, “No dia seguinte ao de minha posse na cadeira que me foi destinada na Academia Norte-rio-grandense de Letras”, descreve Nilo Pereira, “fui completar o ciclo telúrico de minhas emoções mais vivas, visitando o Ceará-Mirim” 151. Mas o ciclo ainda não estava fechado, pois “seria imperdoável, dessa vez, não remontar às origens; e remontar às origens, era, no caso, beijar as mãos daquela que pôs diante dos olhos do menino tímido a carta do ABC” 152. Ele reviu a sua primeira professora, na companhia de Gilberto Osório de Andrade, figura constante nas viagens ao Vale, e também de Edgar Barbosa.

Em 1966, Edgar Barbosa publicou o livro Imagens do tempo, que traz um capítulo intitulado “Velho engenho”, um texto que é uma evocação do engenho morto do vale do Ceará-Mirim: “dentro do nevoeiro do vale mal se entrevêem os despojos do velho engenho morto. A casa está em ruínas e uma velha erva hostil cresceu, silenciosa, por toda a bagaceira, invadiu os alpendres e assenhoreou-se do chão onde nunca mais pisou o pé humano” 153. Edgar escreve sobre o abandono, o silêncio, a morte sobre o vale, antes recoberto de engenhos barulhentos e fumegantes. Ele ainda se pergunta: “Que fim levou os moradores? Onde os meninos trêfegos, os mestres, os cambiteiros, os animais e as aves que alertavam as madrugadas? Tudo parece morto, não há sinal de vida dentro do grande vale onde outrora ecoavam os rumores do trabalho e as alegrias das safras exuberantes” 154. Encontramos no texto de Edgar Barbosa o chamado para que Nilo Pereira se voltasse para o Ceará-Mirim. Imagens do Ceará-Mirim parece ter saído desse capítulo de Imagens do tempo. O velho engenho de Nilo, o Guaporé, é um dos fragmentos do engenho evocado por Edgar.

O texto de Edgar Barbosa é também uma confissão de culpa por ter sido um daqueles que abandonaram a terra, que permitiram que os engenhos fossem desativados. Para ele, os responsáveis pela decadência no Ceará-Mirim são os desertores que

151 _{PEREIRA, Nilo. Imagens do Ceará-Mirim, p. 23.} 152 _Idem.

153 _{BARBOSA, Edgar. Imagens do tempo. Natal: Imprensa Universitária - UFRN, 1966, p. 79.} 154 _Idem.

rumaram para longe. Ele não isenta a si e ao amigo, a quem se aliou na batalha pelo renascimento do Vale. O abandono das raízes, para o escritor, não tinha perdão:

Eis um crime para o qual não há pena. Esse êxodo de ingratos e de emasculados, que arrancaram suas próprias raízes para ir vegetar, adiante, como parasitas, merecia um castigo. Eles, os senhores, os meninos que se tornaram velhos, perderam-se nas ruas, passeiam displicentemente pelo asfalto das cidades, entretêem-se com as músicas e os cinemas, dançam e cantam nos clubes. A sua vida parece a dos presidiários que se consolam com o simples passar dos dias e das noites. A diferença é que êsses fugitivos sem alma nunca têm remorsos. O velho engenho lá ficou, desmanchando-se pedra por pedra. Os maquinismos foram vendidos ou enferrujam, na sepultura das moitas, enquanto a erva cresce, silenciosa, afogando os alpendres, cobrindo, como um sudário implacável, a bagaceira morta 155.

A morte, a erva daninha, ia tomando conta das casas, dos engenhos, do canavial, da cidade abandonada. A erva daninha, a morte, era também a modernidade, a maquinização que ia se alastrando malfadadamente, apagando as chamas dos engenhos. A publicação de Imagens do Ceará-Mirim três anos depois de Imagens do tempo não se explica no plano da coincidência. Nilo Pereira atende o chamado do amigo na ânsia de redimir também a sua culpa de desertor. O castigo para eles é carregar a eterna ferida do exilado e viver nessa busca incessante por reconstruir algo que se perdeu, ou que se deixou perecer, como sugere Edgar.

Imagens do Ceará-Mirim seria o lugar por excelência da busca pela cura de tal

ferida, o lugar onde se materializa o retorno às raízes abandonadas. O reencontro com a primeira professora é uma das maneiras de redimir-se da culpa. A nomeação para a Academia Norte-Rio-Grandense de Letras e a visita à professora da infância são narradas em capítulo intitulado “A primeira professora”. Em 1959, em Evocação do

Ceará-Mirim, encontramos referência a um artigo publicado no ano de 1955, no dia 06

de setembro, no jornal Folha da Manhã, do Recife, quando de sua visita à Adele de Oliveira, narrada por ele como um gesto de reconhecimento, “significando-lhe que essa ascensão teve o seu início na sua aula” 156.

Deparamo-nos outra vez com o diálogo estabelecido pelo autor entre as suas obras. Deparamo-nos outra vez com os pedaços de memória do autor espalhados pelos seus escritos, por décadas de vida e de exercício intelectual. Os temas se repetem e são sempre ligados ao Ceará-Mirim. Encontramos no homem a obsessão do historiador:

       155 _{Idem, p. 80.}

voltar ao passado, trazê-lo de volta da poeira do esquecimento. O historiador está preso ao menino que cresceu no Vale. Na verdade, o historiador foi buscar no menino do Vale, nas histórias de tradição que ouviu em família, sua razão de ser.

De 1955 também é o artigo intitulado “Palmeiras imperiais”, publicado no

Jornal do Commercio, também do Recife, em 27 de fevereiro daquele ano. Em Evocação do Ceará-Mirim a perda das palmeiras que guardavam o sobrado de estilo

toscano de José Inácio Fernandes Barros (tio de Nilo Pereira), onde primeiro funcionou o Colégio Santa Águeda e hoje funciona a Secretaria Municipal de Educação, é narrada da seguinte forma:

Lembro o antigo colégio do poeta e jornalista Abner de Brito, funcionando por alguns meses na casa de meu tio José Inácio Fernandes Barros, onde está hoje o Colégio Santa Águeda, na qual Luiz Carlos Lins Wanderley [...] gabou o ‘estilo toscano’ e as palmeiras imperiais, cuja beleza senhorial enalteci, protestando ao mesmo tempo contra o seu corte impiedoso 157_.

No livro de 1969, está lá um capítulo reservado às Palmeiras imperiais, que inicia com o autor relatando a história do texto: “No Suplemento Literário do ‘Jornal do Commercio’, do Recife, de 27 de fevereiro de 1955, escrevi que, se tivesse de fazer um livro de Memórias, dedicaria um capítulo às palmeiras imperiais do Ceará-Mirim” 158. O próprio Nilo Pereira, em 1955, já assinalava o caráter peculiar do seu livro de memórias. O Nilo de 1955 já antevia aquele que em 1969 publicaria Imagens do Ceará-Mirim. Podemos dizer que o livro de memórias do autor, assim como as próprias memórias que vão dentro dele, foi produzido ao longo da vida, seguindo a dinâmica do processo de construção da memória, ou seja, do processo de transformar a vida que passou em memória, o que foi uma constante na vida intelectual do cearamirinense.

A leitura de Evocação do Ceará-Mirim nos apresenta de antemão o que viria a ser o livro de memórias publicado em 1969, oferece-nos a percepção de que toda a obra de Nilo Pereira carrega fortes traços autobiográficos, sejam eles explicitados ou não. Praticamente todos os textos que escreveu sobre o vale do Ceará-Mirim, ao longo das décadas que antecederam a publicação do seu principal livro de memórias, carregam partes dele. São pedaços da memória do autor, pedaços da vida que ele elegeu como

       156 _{PEREIRA, Nilo. Evocação do Ceará-Mirim, p. 27.}

157 _{Idem, p. 29.}

suas memórias, dadas a ler desde a juventude. O exercício do homem e do intelectual foi sempre relembrar o passado.

Nilo Pereira não escreve de uma tomada só o livro que publica em 1969. O processo de elaboração de Imagens do Ceará-Mirim ocupou décadas de sua vida. Enquanto escrevia seus artigos sobre o Ceará-Mirim, ia contando também a vida que passou lá. Em 1969, é chegado o momento de parar e refletir sobre a vida que passou. No entanto, o que diferencia enormemente a produção desse livro de memórias é que ele, na verdade, já estava pronto. As memórias já tinham sido escritas, como a vida lá relatada já tinha sido vivida. É essa a dinâmica do livro. Percebe-se então que falar do Ceará-Mirim para Nilo Pereira é falar de si mesmo, ele está escrito nas páginas de seus livros, nas descrições do Vale e dos personagens que lá habitavam e que povoaram sempre a sua escrita. Ele buscava a própria história, a própria identidade, o que ele vai construindo ao longo da literatura que produz, no decorrer de cada reencontro com o Vale. De acordo com Alba Olmi,

com muita freqüência, ao longo da vida, surge o momento em que o ser humano sente a necessidade de narrar-se. Essa sensação pode chegar de repente, quase como uma urgência ou uma emergência, um dever ou um direito, uma necessidade que pode permanecer tal pelo resto da existência como uma presença inacabada e inexistente que assume o nome de ‘pensamento autobiográfico’ 159_.

Em Nilo Pereira, o desejo de narrar-se, de falar de si, da vida que viveu, parece tê-lo acompanhado desde muito cedo. Os reencontros com o Vale parecem ter despertado o desejo de narrar-se, de reviver através das lembranças. Essa presença inacabada que leva o homem a refletir sobre si mesmo segue junto com ele, move a sua escrita. Não devemos esquecer, como adverte Alba Olmi, que “O momento em que sentimos o desejo de narrar a nosso respeito é sinal inequívoco de uma nova etapa na nossa maturidade. Não importa a idade em que esse momento surge” 160. O que marca a chegada desse momento é um evento que estabelece uma transição e não, essencialmente, a idade. A viagem, o retorno ao Vale, faz Nilo Pereira voltar-se para dentro de si, buscando no mundo interior a compreensão do homem e da realidade estabelecida. Esse processo de busca de si mesmo materializa-se por meio da escrita, que permite a capacidade de “organizar mentalmente nosso passado e de refletir sobre o

159 _{OLMI, Alba. Memória e memórias: dimensões e perspectivas da literatura memorialista. Santa Cruz do Sul:}

EDUNISC, 2006, p. 23.

presente, utilizando alguns critérios de comparação que permitem o reencontro com o nosso ser” 161.

A própria história da produção por trás dos livros de memórias demonstra esse processo de apreensão do mundo e de construção da escrita, que ganha forma a partir das viagens que Nilo fez ao Ceará-Mirim, e que, na maioria das vezes, resultaram em artigos sobre as impressões que aqueles reencontros lhe causaram e que depois foram eleitas suas memórias, nas quais “o autor precisava atribuir-se um significado, ou melhor, muitos significados, e apresentar-se, mostrar-se/ocultar-se. Mostrar-se e ocultar- se, morrer no tempo e nele reviver” 162.