Teori

A nova leitura de Ouro Preto se efetivou a partir das comemorações do seu segundo centenário de fundação, celebrado entre 7 e 9 de julho de 1911. Os festejos foram organizados pelo engenheiro e historiador Lúcio dos Santos (1875-1944), então prefeito da cidade, e pelo historiador Nelson Coelho de Senna (1876-1952), representante no Congresso Mineiro. O evento foi registrado por este último no livro Bi-Centenário de Ouro

Preto: memória histórica (1911) que, além da descrição do programa oficial, contou com

textos ensaísticos de religiosos, historiadores e políticos mineiros de destaque.

Natal (2007) considera que essas comemorações acabaram por ritualizar a antiga Vila Rica, sacralizando os símbolos do passado: monumentos, personagens e instituições. Essa encenação teatral pelo aniversário da cidade se tornaria o embrião das políticas do patrimônio cultural adotada no País ao longo do século XX. Ouro Preto se tornava uma cidade histórica, o lugar da mineiridade, o modelo ideal de si mesma e o cenário para manifestações culturais apoiadas pelo turismo e o tema inicial do debate preservacionista.

Pouco depois, a antiga Vila Rica foi novamente redescoberta por intelectuais brasileiros. Em 1916, o jornalista e escritor Alceu Amoroso Lima (1893-1983) realizou viagens por Ouro Preto e Diamantina, em companhia do jovem Rodrigo de Melo Franco, futuro fundador e primeiro diretor do SPHAN, e do seu avô materno e amigo de Lima, Virgílio de Melo Franco.62 _{No ano seguinte, a pedido de Monteiro Lobato (1882-1948), Lima}

publicou suas impressões de viagem no artigo Pelo passado nacional na Revista do Brasil, no qual defendia a preservação do patrimônio histórico que compunha o conjunto da arte barroca em Minas Gerais.

Entre 1919 e 1924, as viagens dos intelectuais paulistas a Minas Gerais reafirmaram as cidades coloniais do estado como centro de referências artísticas e históricas do povo brasileiro e consagraram Ouro Preto como berço do que viria a ser chamado “Barroco Mineiro”. Os paulistas passaram a ver a cidade não como um conjunto de ruínas, mas como uma relíquia.

A primeira viagem do poeta Mário de Andrade à região de Ouro Preto ocorreu em 1919, com o objetivo de buscar as origens do gênio artístico brasileiro, a qual culminou com a publicação do artigo A arte religiosa no Brasil (1920), que elegeu os conjuntos arquitetônicos da Bahia, Rio de Janeiro e Minas Gerais como os legítimos representantes

62 _{Braga (2010) informa que a proximidade de Alceu Amoroso Lima com os Melo Franco remonta a sua}

infância, porque seu pai era amigo de Afonso Arinos (o sertanista) e costumava passar as férias na sua casa em Paris. Lá, Alceu se tornara amigo de Rodrigo. A amizade de Lima com os mineiros o aproximou do grupo de escritores da rua da Bahia na década de 1920. Durante o Estado Novo, Lima indicou o mineiro Gustavo Capanema para ministro da Educação, cargo que ocupou entre 1934 a 1945.

das primeiras manifestações artísticas nacionais.63 _{Em Mariana, conheceu o poeta}

Alphonsus de Guimarães (1870-1921), com quem passou a se corresponder.

Em 1921, esteve em Ouro Preto o pintor ítalo-brasileiro Alfredo Norfini (1867- 1944)64_{, que viajou por cidades históricas de Minas Gerais documentando paisagens,}

edifícios civis e religiosos, torêutica65 _{e mobiliário brasileiro do período colonial.}

Dentre as viagens dos modernistas, a mais relevante para o processo de construção da ideia de cidades históricas de Minas ocorreu em 1924, com o retorno de Mário de Andrade à região dos Inconfidentes. O poeta liderou a excursão chamada “Viagem de descoberta do Brasil”, para apresentar o País ao poeta suíço Blaise Cendrars (1887-

1961)66_{, em companhia do escritor Oswald de Andrade (1890-1954) e seu filho Nonê}

(Oswald de Andrade Filho), da pintora Tarsila do Amaral (1886-1973), Dona Olívia Guedes Penteado, Paulo Prado, René Thiollier e Godofredo da Silva Telles.

Durante a viagem, os modernistas paulistas se aproximaram dos literatos mineiros do denominado “Grupo Estrela” ou “Grupo da Rua da Bahia”.67 _{Logo depois, os}

grupos se uniriam em prol da defesa do patrimônio:

A Viagem de descoberta do Brasil contribuiu para a divulgação das cidades históricas mineiras pelo país e ajudou a ampliar sua importância no contexto nacional. Os modernistas de São Paulo acabaram por intensificar os valores de preservação que já vinham sendo fecundados desde o início do século XX. A partir de então, a noção de patrimônio ganha lastro nos meios intelectuais e institucionais. [...] O barroco mineiro ganha o papel paradigmático daquilo que teria de ser preservado, patrimonializado, resgatado do esquecimento (NATAL, 2007, p. 126).

A primeira iniciativa de proteção proposta pelos modernistas foi batizada de “Sociedade das Velhas Igrejas de Minas Gerais”, que pretendia frear os roubos de peças sacras nos santuários católicos. O grupo de escritores mineiros lançou o periódico A

Revista, em 1925, cujo primeiro número trazia o artigo Os nossos tesouros artísticos, que

63

A escolha se baseou no trabalho de três artistas brasileiros mulatos, considerados os maiores representantes do barroco colonial brasileiro no século XVIII: o escultor baiano Francisco Manoel das Chagas, mais conhecido como “o Cabra”; o escultor, entalhador, arquiteto e urbanista Valentim da Fonseca e Silva (1745- 1783), também denominado Mestre Valentim, natural da cidade de Serro (MG), mas que viveu a maior parte da vida na cidade do Rio de Janeiro; e o escultor, entalhador, arquiteto ouro-pretano Antônio Francisco Lisboa, o Aleijadinho.

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As obras que retratam as cidades coloniais de Minas Gerais integram a coleção de obras de Norfini composta por 156 itens, sendo 56 aquarelas e 100 desenhos a lápis e bico de pena, que foi adquirida pelo Museu Histórico Nacional em 1934.

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Arte de cinzelar, de esculpir em metal, madeira ou marfim.

66

Ver EULÁLIO, Alexandre. A aventura brasileira de Blaise Cendrars: ensaio, cronologia, filme, depoimento, antologia, desenhos, conferências, correspondência, traduções. 2. ed. rev. e ampl. São Paulo: EdUSP, FAPESP, 2001. 622p.

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Formado pelo jornalista Carlos Drummond de Andrade (1902-1987); o advogado e historiador Afonso Arinos de Melo Franco (1905-1990); o poeta Emílio Moura (1902-1971); Martins de Almeida; o médico e escritor Pedro Nava (1903-1984); o educador, político e escritor Abgar Renaut (1901-1995); o advogado Rodrigo Melo Franco de Andrade; o advogado e professor Aníbal Machado (1894-1964); o advogado e poeta João Alphonsus (1901-1944); os colegas da Faculdade de Direito - Gustavo Capanema, Gabriel Passos (1901- 1962), Milton Campos (1900-1972) e Alberto Campos (1905-1933), entre outros.

alertava sobre a comercialização de objetos sacros. Para o Grupo da Rua da Bahia, as cidades históricas de Minas eram museus. Por isso, deveriam ser tratadas como tal, preservadas em sua arquitetura colonial e protegidas contra a dilapidação de suas peças barrocas (NATAL, 2007, p. 139).

Entre 1926 e 1928, Ouro Preto passou a ser conhecida como “a cidade que não mudou”, jargão lançado pelo poeta Manuel Bandeira (1886-1968). Mário de Andrade conheceu Rodrigo de Melo Franco em 1927, pouco antes de empreender a Viagem

etnográfica68 _{pelo Norte e Nordeste do Brasil. Neste biênio, surgiram as primeiras ações de}

resgate de Ouro Preto, influenciadas por uma visão predominantemente museológica, amparadas em projetos de restauração de monumentos coordenados pelo político, folclorista e contista Gustavo Barroso (1888-1959).

Em 3 de novembro de 1928, Barroso publicou o artigo A cidade sagrada no jornal Correio da Manhã, no qual exaltava o status de Ouro Preto como uma cidade de culto à memória brasileira. As obras de restauro e as ações de salvaguarda da arquitetura colonial em Ouro Preto tornaram-se exemplos para as demais cidades coloniais em Minas Gerais e em outras partes do País.

Na visão de Gustavo Barroso, as cidades históricas eram monumentos, porque reuniam toda uma “documentação arquitetural”, pela qual assumiam o papel de reduto do passado histórico, o lugar privilegiado da memória nacional. As cidades históricas eram museus, porque esse passado não deveria apenas estar exposto e visível, mas, sobretudo, protegido da ação do tempo e acessível às futuras gerações. Assim, Ouro Preto tornou-se o modelo perfeito de cidade histórica brasileira a ser protegido e restaurado.

Esse modelo se efetivou quando Ouro Preto se tornou a primeira cidade brasileira a promulgar normas municipais sobre a proteção do patrimônio cultural urbano, sobretudo pela exigência de conservação do estilo colonial dos imóveis, pelo Decreto nº 13, de 19 de setembro de 1931, e do Decreto nº 25, de 03 de setembro de 1932 (MIRANDA, 2012a).