Boa vontade política, seriedade e bom senso seriam respostas demasiadamente óbvias a essa questão, e estão fora do âmbito de nossa pesquisa. O que nos interessa aqui é apontar caminhos, através da educação, que possam contribuir para, ao menos, mitigar parte da problemática por nós estudada. Manter a população rural no campo parece ser um ponto central nesse sentido. Viabilizar a pequena produção agropecuária dentro do que determinam as leis ambientais seria, então, a resposta mais plausível. E até onde pudemos verificar em nosso trabalho, nada disso é possível sem informar e educar a população rural no que diz respeito a essas leis.
Mas como fazer isso? Como vencer a resistência ao novo, a práticas não tradicionais, à orientação que vem “de fora”?
Vimos que a região de Aiuruoca ainda vive o “tempo da experiência”, que permite a valoriza a transmissão de um conhecimento tradicional, passado de pai para filho. Essa transmissão de experiência seria feita por um “narrador” que teria como principal característica seu senso prático. Essa narrativa, “num certo sentido, uma forma artesanal de comunicação, [...] não está interessada em transmitir o ‘puro em si’ da coisa narrada como uma informação ou um relatório. Ela mergulha a coisa na vida do narrador para em seguida tirá-la dele” (BENJAMIN, 1996, p. 205). Talvez, então, a simples divulgação de informações não seja suficiente. É preciso “mergulhar a coisa” – a informação – na vida de quem precisa dessa informação.
Cartilhas e folhetos explicativos não fazem isso. Seria preciso transformar a informação em narrativa. Inserir a informação em narrativas, que pudessem ser compreendidas como experiências de vida.
Segundo Marlon, “caboclo da roça não gosta de ler. Não adianta. Brasileiro não gosta de ler”. Antes de sonhar com o dia em que isso não seja verdade, é preciso buscar alternativas que contornem essa realidade. Brasileiro não gosta de ler e, infelizmente, às vezes, nem sabe. Mas gosta de ouvir. Não estamos aqui propondo a criação de um exército de narradores a desfiar histórias de vida pelos interiores do Brasil. Mas a utilização de mídias como o rádio – de alcance regional e produção viável financeiramente – poderia ser uma solução interessante. Não como mero transmissor de informações, do tipo “não é permitido construir em terrenos acima de 1.800 metros”, ou “tire sua guia antes de fazer uma queimada”. Mas como meio de difundir narrativas, como radionovelas ou mesmo simples histórias contadas. Até a música seria uma forma mais eficiente de fixar a informação do que cartilhas que geralmente não são lidas.
O que queremos dizer com esse tipo de breve e despretensiosa sugestão é que a informação é algo efêmero, mas a narrativa resiste ao tempo. “Não é na história aprendida, é na história vivida que se apóia nossa memória” (HALBWACHS, 2004, p. 64). Não seria essa uma outra forma de falar que é a experiência que fixa? Acreditamos, portanto, que uma busca por linguagens alternativas para a educação ambiental de populações rurais deva levar esse aspecto em consideração.
O “corpo a corpo” de que fala Marquinhos também seria uma solução. Embora de alcance bastante local e reduzido, parece ser eficiente: “no Senar47, a metodologia do trabalho é essa. A gente vai pro campo, o cara bota a roupa e a gente vai pro campo pra mexer com abelha, lá, na roça dele, aonde ele está com as colméias dele. Nós vamos abrir as colméias dele, com todos os erros, com todos os acertos que tem e aprender com aquilo. É uma coisa muito focada no aprender fazendo. Eu acho que essa metodologia, eu vejo que funciona muito”. Uma metodologia calcada na experiência. Na transmissão de práticas, não de conteúdos. Nesse sentido, a oferta de alternativas de produção que estejam de acordo com a legislação ambiental seria essencial. Valendo-nos mais uma vez das palavras de Marquinhos, “a gente sente que as pessoas têm muito poucas alternativas. Não é assim que faz, mas como é que faz? As pessoas só dizem o que não pode fazer, mas não dão a alternativa de como fazer diferente. Então, se eu não posso queimar, o que é que eu posso fazer? Se eu não posso desmatar, o que é que eu posso fazer? Isso é uma coisa que a gente sente muita falta”. Suprir essa falta é imperativo, mas há que se saber a forma como isso deve ser feito. E aqui
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novamente entramos na questão da experiência. A informação não pode ser imposta, vinda “de cima”, ou não atinge seus objetivos. Ela deve ser transmitida horizontalmente. A cartilha sobre queima controlada (Anexo E – Cartilha do IEF), por exemplo, não deveria ter um técnico do IEF a fornecer informações, e sim um pequeno produtor rural. Encontrar o meio ideal para que essas informações cheguem a quem precisa delas, e sejam incorporadas na vida dessas pessoas, é um grande desafio, o qual certamente não vencemos, mas esperamos ter contribuído para que isso, um dia, venha a acontecer.
O que não podemos fazer, jamais, é incorrer no erro de julgar a população rural como ingênua, simplória e, portanto, indiretamente “culpada” por sua falta de informação. Apenas, essa informação não atinge seu alvo, ou o faz de maneira não eficiente. Acreditamos que encontrar a forma correta para transmitir um conteúdo específico seja o grande diferencial entre atingir ou não objetivos no âmbito da educação ambiental. A deficiência não está em quem precisa da informação. Para quem acredita que essas pessoas não passam de “povo da roça”, reproduzimos aqui as palavras de Gilberto: “Nada! Mineiro tem aparência de bobo, mas já vendemos muito queijo pra vocês!”.
Talvez o mesmo Gilberto, com sua visão de historiador diletante, esteja certo ao afirmar que Aiuruoca vive um momento entre ciclos. Não é o “fim” de Aiuruoca e, por extensão, de um campesinato ainda existente no Brasil: “Eu não uso a palavra ‘acabar’, eu uso ‘transformar’. Porque, pra gente entender o que se passa, a gente tem que olhar pra história. Encerrou um ciclo, que foi o ciclo do ouro, encerrou um outro e, agora, outro. É visível, mas ninguém enxerga. Não é acabar. Quando acabou o ouro em Aiuruoca, foi a mesma coisa! Só que um ciclo de história não acaba onde começa o outro. Tem esse período de transição”. Este atual ciclo por si só já um tanto indefinido, entre cultura leiteira e agricultura de subsistência, talvez realmente dê lugar ao “ciclo do turismo”. O próprio Gilberto chama atenção para uma curiosidade: “Imagina o casarão do século XVIII, do ouro. Quando vê, acabou o ciclo do ouro e veio o ciclo da agricultura. Os casarões ali, resistindo àquilo tudo. Acabou a agricultura e veio o leite. Quando vê, acabou o leite e veio o turismo. E o mesmo casarão virou pousada, virou hotel. Como é o caso da Fazenda São Pedro. Veja que engraçado. Como se adaptou. Pra mim, o maior símbolo de transformação é um casarão colonial, que se adaptou a todas essas fases. É a maior prova de que está ocorrendo o ciclo do turismo. É curioso. A própria coisa da APA valoriza o turismo. É complicado, claro. [...] De repente, você tem uma APA onde você não pode cortar, não pode fazer um monte de coisas... Lógico que, como no século XVIII, é pelo interesse, também. Mas é uma medida de preservação. Até por uma questão de
sobrevivência. Eu acredito que tenha dado um impacto muito mais favorável porque, quando se criou a APA, acho que ninguém esperava que o turismo, aqui, ia ficar desse jeito. Então acabou valorizando. Aiuruoca tem APA, tem Parque Estadual... Isso valoriza o turismo, então eu acho que veio mais pro bem do que pro mal”. Gilberto enxerga outros caminhos, como a produção artesanal realizada por “esse pessoal pequeno, que mora na roça”. Esperamos que esses caminhos não excluam o nativo das regiões rurais, e que ele possa desfrutar das benesses desse novo ciclo sem se tornar mais um “caboclo na cidade”.
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