Language Shift and Revitalization

Hymes (1993) e Dobbert (1984 apud GREEN; DIXON; ZAHRLICK, 2005) afirmam que a etnografia se originou das formas como viajantes, missionários e historiadores documentavam e descreviam as pessoas que encontravam quando viajavam para lugares

diferentes de seus locais. Agrosino (2009) afirma que “foi no final do século XIX e início do

XX que os antropólogos começaram a usar a etnografia para estudo com grupos humanos”. Erickson (1989 apud GREEN; DIXON; ZAHRLICK, 2005) associa o desenvolvimento da etnografia neste período ao surgimento da antropologia como disciplina e ao interesse da ampliação colonial pelos povos colonizados.

Vários pesquisadores advogam a favor de uma perspectiva etnográfica em pesquisas no campo da educação (HEATH, 1982; ROCKWELL; EZPELETA, 1989; ANDRÉ, 1995; GREEN; BLOOME, 1998; CASTANHEIRA; CRAWFORD; DIXON; GREEN, 2001; CASTANHEIRA, 2004; GREEN; DIXON; ZAHRLICK, 2005). Green e Bloome (1998) admitem que é possível adotar uma abordagem etnográfica mais centrada no estudo dos aspectos particulares do cotidiano de práticas culturais de um grupo social. Street (2010)

considera que adotar uma “perspectiva etnográfica” “é ter uma abordagem mais focada, para

fazer menos do que uma etnografia abrangente, para estudar aspectos da vida diária e práticas

culturais de um grupo social, tais como suas práticas de letramento” (STREET, 2010.p. 45).

Segundo os autores acima, uma questão central na perspectiva etnográfica é o uso de teorias da cultura e da investigação que, por sua vez, utilizam teorias sociais para guiar a pesquisa. E, ainda para Street, isso não tem que ser só na antropologia, pode ser na linguística, ou em estudos culturais, por exemplo. Para esse autor, a etnografia não pertence a uma disciplina

única e, portanto, “quem atua na educação ou linguística não tem que ter medo de trabalhar

com esta perspectiva como se pertencesse exclusivamente a outra área.” (STREET, 2010.p. 46).

Heath (1982), em seu artigo “Ethnography in education: defining the essentials”,

relata que “o objetivo da etnografia é descrever os modos de vida de um grupo social, um

grupo no qual há o reconhecimento dos indivíduos que vivem e trabalham juntos como uma unidade social”65 (HEATH, 1982, p. 34). Essa autora postula que a tarefa do etnógrafo é

65_{“The goal of ethnography is to describe the ways of living of a social group, a group in which there is in-group}

descrever a cultura de um grupo estudado e identificar padrões culturais específicos e regularidades estruturais dentro de processos de continuidade e mudança. Segundo Nunan (1992), a pesquisa etnográfica é orientada epistemologicamente por concepções filosóficas que se distinguem da pesquisa de natureza experimental. Ela se orienta pela visão de que as percepções subjetivas dos fenômenos sociais pesquisados são importantes para a compreensão desses fenômenos. Ademais, para o autor, a pesquisa etnográfica é nutrida por uma perspectiva ecológica dos fenômenos sociais. Vários estudiosos advogam que nas pesquisas etnográficas as hipóteses podem emergir durante o próprio processo de investigação e, muitas vezes, as perguntas e o foco se transformam em produção do desenvolvimento da pesquisa e da coleta de dados (NUNAN, 1992; GREEN; DIXON; ZAHARLICK, 2005).

Alguns princípios básicos da etnografia são muito importantes para entendê-la, tais como a noção de observação participante. Essa noção implica uma proximidade entre o pesquisador e os fenômenos sociais estudados. Para Angrosino (2009), a observação participante não é um método propriamente, mas um estilo pessoal adotado por pesquisadores em campo de pesquisa que, depois de aceitos pelas pessoas da comunidade estudada, usam diversas ferramentas de coleta de dados para conhecer o modo de vida dessas pessoas. De acordo com Spradley (1980), há vários tipos de participação do observador, dependendo da especificidade de cada pesquisa. Há diferentes níveis de envolvimento, desde um grau alto de envolvimento, como na participação completa e na participação ativa (Cf. HAGUETTE, 1990; ANGROSINO, 2009), até um grau de envolvimento mais baixo, como na participação passiva e na moderada.

Outro aspecto importante da pesquisa etnográfica é a concepção específica desse tipo de investigação científica. Segundo Nunan (1992), os estudos etnográficos dão ênfase ao processo de coleta de dados e à interpretação. Seja em um hospital, em uma sala de aula, uma aldeia, uma vila ou uma fábrica, o objetivo do etnógrafo é a interpretação cultural. Para

Fetterman (1998) “a interpretação cultural envolve a capacidade de descrever o que o pesquisador ouviu e viu no âmbito da visão de realidade do grupo social” (FETTERMAN,

1998, p. 28). Assim, a etnografia é um processo dinâmico, que busca compreender as práticas culturais dos membros de um grupo. Ao conduzir esse tipo de pesquisa, os cientistas se referem a duas perspectivas: a êmica e a ética. A visão êmica dos dados culturais seria aquela

que “busca padrões, temas e regularidades como eles são percebidos pelas pessoas que vivem na comunidade” (ANGROSINO, 2009, p. 91), ou seja, tenta capturar essa visão do lado de

dentro da realidade do grupo social no qual o pesquisador está inserido. Não é uma tarefa fácil, como afirma Rimier (2008), pois o nosso olhar está filtrado por nossas ideias e, por isso,

capturar a perspectiva de dentro não é simples. A visão ética é a aplicada pelo pesquisador; seria uma visão de fora. Voltando a Fetterman (1998), "uma perspectiva ética é o externo, a perspectiva das ciências sociais sobre a realidade" (p. 32). O trabalho do etnógrafo não é apenas incluir os significados dos que estão dentro, mas traduzi-los para conceitos compreensíveis para os indivíduos fora da sociedade. (RIMIER, 2008).

Outro aspecto importante da perspectiva etnográfica é a reflexividade. Heath; Street (2008) compreendem a reflexividade como:

Um processo por meio do qual os etnógrafos revelam suas auto-percepções, retrocessos metodológicos e estados mentais, frequentemente inclui críticas gerais amplas do campo. A reflexividade capacita os etnógrafos a verem sua pesquisa dentro de restrições históricas e estruturais que resultam das distribuições assimétricas de poder. (Ibidem, p. 123, tradução nossa)66

No processo da escrita, o pesquisador que se baseia na etnografia toma certas decisões com relação ao que é significativo e ao que será excluído. E são decisões guiadas por crenças sobre como o conhecimento é produzido e comunicado.

Na etnografia, a coleta de dados utiliza um conjunto de técnicas. De acordo com Angrosino (2009), há diversas técnicas, por ele categorizadas em três habilidades centrais para o pesquisador de campo: observação, entrevistas e pesquisa em arquivo. O enfoque etnográfico de observação direta e entrevistas demanda um trabalho de campo intenso e mais prolongado, uma investigação que exige tempo e recursos por parte do pesquisador. Em nossa pesquisa, uma quantidade significativa de dados foi coletada em ambientes digitais, como documento colaborativo (Google Docs), logs de chats em congressos on-line, entrevistas em chats, questionários respondidos via e-mail. Ressaltamos que coletamos os dados em ambientes digitais, mas, também, em ambientes presenciais, e usamos como instrumentos os diários reflexivos e os diários de campo.

Essa perspectiva metodológica – aliada ao referencial teórico sobre a aprendizagem situada – exige um trabalho exaustivo de análise para captar aspectos como a participação dos sujeitos em comunidades de prática, as identidades, os questionamentos sobre os letramentos digitais e a formação inicial do professor de Língua Espanhola. Esses elementos são difíceis de detectar, o que justifica a necessidade de métodos de coleta de dados cuidadosos para essas ações sutis (YANG, 2005, p. 166).

66_{“a process by which ethnographers reveal their self-perceptions, methodological setbacks, and mental states,}

often includes broad general critiques of the field. Reflexivity enables ethnographers to see their research within