L’adobat

Algo que não pode passar despercebido, é a forma como Nietzsche irá se expressar em MA/HH. A relação entre forma e conteúdo é de suma importância para o filósofo, no qual não podemos encarar as coisas de modo acidental: tudo em Nietzsche é pensado, nada é por acaso. Desse modo, a maneira como é comunicada seu pensamento em 1878 tem que ser levada em consideração, pois nesta obra passa a utilizar o aforismo, outro ponto distinto do primeiro livro GT/NT: forma e conteúdo devem ser levados em consideração ao analisar a produção filosófica de um pensador como Nietzsche. A preocupação com o estilo é assunto de uma carta enviada pelo filósofo à Peter Gast:

Estou refletindo sobre o estilo. Por favor, escreva-me para meu uso e proveito algumas opiniões sobre o meu estilo atual (você é o único conhecedor) – sobre do que sou capaz e do que não sou [...] Devemos ajudar a sermos melhores, para fazer as coisas cada vez melhor197 _{(Carta 883).}

Desde as primeiras interpretações do pensamento de Nietzsche, ainda no século XIX, seu estilo recebeu demasiada atenção, mesmo que fosse para desconsiderar seu conteúdo filosófico e o elencando unicamente como escritor. O aforismo como forma de expressão ajudou na divulgação de Nietzsche como um literato. Walter Kaufmann198 _{vê na escolha do} estilo aforismático uma tentativa de se opor ao estilo adotado tradicionalmente pela tradição filosófica que privilegiava, na sua grande maioria, os tratados filosóficos, que prezam, sobretudo, por raciocínios dedutivos. O aforismo dá a sensação de experimento com o pensamento, através dele elabora hipóteses que podem ser desenvolvidas posteriormente, ou simplesmente deixadas de lado. Porém, não devemos encarar o estilo de Nietzsche com o que ele denuncia ser o estilo decadente, um escrito anárquico, onde as partes se sobressaem em relação ao todo (ITAPARICA, 2002, p.12-13).

196 _{Partilhamos da proposta por Itaparica, onde define estilo como a forma de expressão, nesse caso a escrita} escolhida para expressar seu pensamento (ITAPARICA, 2002, p. 11, nota 1).

197 _{Estoy reflexionando sobre el estilo. Por favor, escríbame para mi uso y provecho algunas tesis sobre mi estilo} actual (usted es su único conocedor) – acerca de lo que soy capaz de lo que no soy capaz [...]. Debemos ayudarmos para llegar a ser mejores, para hacer las cosas cada vez mejor (Carta 883).

O próprio Nietzsche, em escritos anteriores a MA/HH, havia utilizado outras formas de expressar seus pensamentos, porém expondo estes sempre de maneira linear. André Itaparica destaca que Nietzsche não só modifica a forma de se expressar, mas também aquilo que ele expressa (ITAPARICA, 2002, p.26-27). Desse modo, o contexto da obra ajuda a compreender a escolha pelo estilo aforismático. Ao optar pelo aforismo Nietzsche está, também, adotando uma forma de conhecimento: a ciência. Ao contrário da metafísica que busca verdades eternas e imóveis, a ciência é um saber fragmentado, e sabe de suas limitações espaço-temporais. Assim, o aforismo está de acordo com tal perspectiva, pois com o aforismo o filósofo pode assumir diversas perspectivas e testar várias hipóteses para um determinado “problema”: “Com o aforismo, o que vemos na obra de Nietzsche é um tema a ser observado por diversos ângulos, de modo que o resultado global a que se chega não é obtido de formar linear e dedutiva, mas composta e analógica” (ITAPARICA, 2002, p.50). O aforismo é necessário para a reflexão da obra de 1878: “Contra os míopes – Então vocês acham que é uma obra aos pedações, somente porque lhes é oferecida (e tem de ser) em pedaços?” (VM/OS 128).

A filosofia histórica, diferentemente da filosofia tradicional metafísica, não tem como objetivo uma visão completa da realidade, ela expõe seus resultados de forma fragmentada em aforismos:

Esse caráter fragmentário está também associado à natureza nômade da nova ciência, a seu constante deslocamento por diversas culturas em diversos níveis de desenvolvimento, procedimento investigativo indissociável da filosofia histórica. Sabendo-se parte da era da comparação, que relativiza sua cultura a partir do cotejo com outras, a ciência utiliza o aforismo como modo de contrapor diferentes temas e concepções (ITAPARICA, 2002, p.47).

A compreensão do estilo aforismático é de suma importância para entendermos melhor a concepção de psicologia desenvolvida em MA/HH. O aforismo é o estilo que Nietzsche escolhe para expor suas reflexões, assim como os moralistas franceses. Ao contrário do que parece, o aforismo é o fruto de um longo processo de trabalho que exige o máximo do leitor:

Contra os que censuram a brevidade – Algo que é dito brevemente pode ser o produto

e colheita de muito o que foi longamente pensado: mas o leitor, que nesse campo é novato e ainda não refletiu sobre isso, vê em tudo que é dito brevemente algo embrionário, não sem nenhum gesto de censura para o autor, por servi-lhe como refeição algo assim tão verde e imaturo (VM/OS 127).

No FP 23[39] do verão de 1877 Nietzsche fala aponta as características necessárias para aquele que investiga as ações humanas: além de frieza, necessita de estilo, ser um artista

na exposição de seus pensamentos. É necessário que ele conheça todos os afetos que serão expostos em suas sentenças. Fala o quão difícil é conseguir isto, pois a sua exposição deve ser precisa e lembra que neste âmbito não pode ser como no âmbito da matemática, que consegue se expressar com precisão através da sua linguagem.

A falta de reflexão psicológica fica evidente na falta de capacidade dos modernos em ler aforismos. O aforismo exige tempo, paciência, condições estas que a vida moderna não possibilita, pois nesta tudo ocorre de maneira muito rápida199_{. Além disso, no caso de} Nietzsche, algo que dificulta a composição das máximas é a própria língua alemã200_{. No} parágrafo 8 do prólogo de 1886, o filósofo destaca uma das dificuldades atestadas pelos leitores de sua obra:

‘Ele [MA/HH] exige muito’, foi a resposta, ‘ele se dirige a pessoas que não vivem atormentadas por uma obrigação boçal, ele pede sentidos delicados e exigentes, tem necessidade do supérfluo, da superficialidade de tempo, de clareza de céu e coração, de otium [ócio] no sentido mais temerário: – coisas boas, que os alemães de hoje não podem ter e portanto não podem dar’ (MA/HH, Prólogo 8).

O texto necessita de tempo livre para ser digerido. Vale lembrar que Nietzsche produz MA/HH num período sabático em que passou em Sorrento, pois este reclamava frequentemente como a falta de tempo impedia o desenvolvimento da sua produção. Sendo assim, é por isso que o alemão não pode entender seu escrito, pois ele mesmo passara, anos antes, por isso. O povo alemão não se dá o direito ao ócio201_.