Et felles løft!

A morte é uma realidade trágica, sobretudo quando evidencia e esclarece graves situações que normalmente permanecem ocultas. Por isso o martírio, na América Latina é a palavra mais eloquente.

• Historicamente, os mártires denunciam com clareza a realidade do pecado na

América Latina, mostram como é administrada a justiça em nosso continente onde a maioria dos crimes são impunes e como atuam os meios de comunicação na formação da opinião pública.

• Eclesialmente, os mártires são a verificação mais acabada da fé em Jesus Cristo e

da opção pelos pobres, são a prova de que a Igreja se tornou Igreja dos pobres. As comunidades celebram seus mártires, recordando-os com admiração e carinho e deles recebem forças para superar a fraqueza e o medo.

“Proclamar e recordar os mártires é automaticamente uma denúncia contra a sociedade que os produz: supõe, portanto, correr o risco […]. Guardar excessivo silêncio sobre os mártires é uma forma eficaz de guarda silêncio sobre a trágica situação do continente.”201

A memória dos mártires ensina, de modo eficaz, o que significa anunciar a boa notícia e denunciar a injustiça e também a alegria de ter encontrado o tesouro escondido do Reino de Deus. Por isso, na vida e na pastoral da Igreja o martírio é central não só porque denuncia o pecado existente na América Latina, mas também porque é a memória da presença do Ressuscitado e a melhor expressão do que hoje deve ser o seguimento de Jesus.202

O grito dos mártires é, ao mesmo tempo, denúncia e exigência de conversão, esperança e conforto na dura caminhada em favor da paz, da justiça, do diálogo e da reconciliação universal. Os mártires deixam para o que segue Jesus uma Boa Nova, um Evangelho.

“Sobre esta terra de pecado e sem sentido, pode-se viver como seres humanos e como cristãos. Pode-se participar dessa corrente da história que Paulo chama de

201 _{Ibid., p. 317.}

vida no Espírito e vida no amor, dessa corrente de honestidade, de esperança e de compromisso que de vez em quando se tenta afogar, mas que uma vez ou outra irrompe do mais fundo da realidade, como um verdadeiro milagre de Deus. Integrar-se nessa corrente da história, que é a corrente dos pobres, tem seu preço, porem anima a continuar a viver, trabalhar e acreditar: oferece sentido e salvação.”203

Os mártires, ressuscitados nos braços do Pai celeste, continuam vivos e presentes, gerando no coração dos que seguem Jesus esperança, criatividade e heroísmo, para viverem e testemunharem ao mundo o amor e a comunhão trinitária.

Conclusão

Em sua reflexão cristológica, Jon Sobrino insiste num dado que, para ele, é primordial: a resposta do seguimento é uma realidade totalizante, porque tem a capacidade de responder às questões fundamentais do ser humano chamado a seguir Jesus. Isto é, a partir do seguimento é possível responder às perguntas relativas ao

saber, ao esperar, ao fazer e ao celebrar. • O que podemos conhecer: a teoria. • O que podemos esperar: a escatologia. • O que podemos realizar: a práxis.

• O que podemos celebrar; a celebração.204

Assim, a resposta do seguimento deixa de ser unilateralmente espiritualista para abarcar todas as dimensões do ser humano, marcado pelo pecado e pela graça, aberto ao transcendente, responsável diante do mundo, e transforma-se em princípio

hierarquizador de todas as realidades humanas, cristãs e teológicas.

203 _{Id., Os seis jesuítas mártires de El Salvador, p. 68.}

204 _{Ao dar esta explicação do que é uma realidade totalizante, em sua aula de Eclesiologia, no}

dia 20 de setembro de 1992, na Faculdade de Teologia da Universidad Centroamericana “José Simeón Canas”, em San Salvador, El Salvador, Jon Sobrino diz apoiar-se em Kant em relação ao que podemos conhecer, esperar e realizar, e ele acrescenta ao que podemos celebrar.

Além disso, na dialética que envolve o Jesus histórico, como ponto de partida metodológico e a situação histórica, como ponto de partida real, o seguimento é o lugar por excelência da epistemologia. Jon Sobrino propõe a superação da ortodoxia abstrata, não através da mediação da história das ideias, mas pela práxis, incorporando o caminho do conhecimento no próprio conhecimento.

O conhecimento teológico acontece não em analogia com a realidade, mas de forma dialética, e a situação de pecado, miséria e opressão passa a ser o lugar do encontro com Deus. A interação dialética entre a práxis, como seguimento de Jesus mesmo até o lugar do sem-caminho, e o conhecimento teológico é a garantia contra os perigos da ideologização e da idealização da pessoa de Jesus e de sua proposta.

Na tarefa primordial de transformar o mundo segundo o projeto de Deus, acontece a ruptura epistemológica da teodiceia. Na superação da miséria do mundo. Deus é justificado e sua glória consiste antes de tudo em que o pobre tenha vida em abundância.

Para Jon Sobrino, o seguimento de Jesus fundamenta-se e, ao mesmo tempo, revela uma circularidade trinitária.

• Jesus revela o Pai como mistério inefável e imanipulável, realidade última da

história. E o seguimento é um caminhar com Deus na concretude da história até o último e definitivo encontro com ele.

• Jesus revela-se como Filho de Deus e caminho único para o Pai. E o seguimento

consiste em seguir Jesus em seu modo de ser Filho, em ser e viver como Jesus.

• O Espírito atualiza Jesus, o Filho de Deus. E o seguimento consiste em viver no

Espírito de Jesus e, desta forma, captar a realidade do Jesus que envia o Espírito. A resposta do seguimento exige que o seguidor viva em íntima relação com Deus uno e trino, imerso nos desafios históricos globais. Neste sentido, adquire importância primordial a oração, através da qual o seguidor se confronta com Deus íntimo e próximo e, ao mesmo tempo, distante e totalmente outro.

A oração do seguidor, segundo Jon Sobrino, tem a mesma dinâmica estrutural da oração filial de Jesus: ouvir a palavra, levá-la à plenitude vivendo-a, dar graças pelos dons recebidos e suplicar o perdão dos pecados. A transcendência e a imanência de Deus experimentadas na oração, não como realidades justapostas, mas intimamente

unidas, são como duas vertentes de um único dinamismo propulsor que leva a assumir o projeto do Pai e entregar-se para a sua realização com inabalável confiança, disponibilidade total e fé incondicional.

O seguimento de Jesus é, para Jon Sobrino, o lugar privilegiado da prática da fé, que supõe a disposição de entregar a própria vida até a morte. Desta forma, o martírio é prova de autenticidade, preço e ponto culminante do processo de seguimento num mundo de injustiça e opressão.

A resposta do seguimento, portanto, abraça todas as esferas das possibilidades humanas, leva a viver em comunhão com a Trindade, na total entrega da própria vida, na concretude da história e, por isso, exige constante discernimento.