El paper dels adults en el desenvolupament de la socialització dels

Fundada em fevereiro de 2009 a Igreja pentecostal Templo de Deus se destaca por ser a primeira igreja dissidente da IPDA fundada por portugueses, Sr. José Chagas e sua esposa Leontina, antigos membros da IPDA. Até 2010 a igreja funcionava num apartamento num segundo andar próximo ao mercado de Arroios. Segunda a Sra Leontina

Nossa igreja não tem nada a ver com a Deus é Amor nem com a Universal, nós queremos ensinar as pessoas, se voce vier aqui hoje vai ver que vamos passar um filme sobre a biblia e ensinar dentro da palavra […] não é um filme, são umas imagens num ecrã, vamos apertando e passando conforme a explicação. […9 tem muito brasileiro aqui. Tem revelação, tem cura, Deus já mostrou milagres, já curou de sida, de cancro. Já teve muita gente desempregada que veio aqui e conseguiu emprego. (Entrevista com Sra Leontina, Lisboa, 19.09.2009)

Quando questionada sobre as ‗habilitações‘ do Sr. José como pastor ela responde Ele sempre foi pastor. Trabalhou durante anos na Deus é Amor, pregava, orava por revelação, visitava doentes, orava e os doentes eram curados. Sempre foi pastor, mas na Deus é Amor ninguém é reconhecido pelo trabalho que faz. Até que um dia Deus revelou para ele abrir esta igreja, e foi mesmo de Deus, porque as pessoas estão vindo e estão vendo milagres acontecer. (Idem) Desta forma segue-se mais uma tentativa de criação de mais uma igreja pentecostal brasileira, não documentada, em Portugal.

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4 Dinâmicas e dramas sociais dentro do espaço do sagrado e profano

Definição do problema

As posições antecedem seus ocupantes, Segundo a teoria geral de funcionamento

dos campos (Bourdieu, 1992).110

Na medida em que as descobertas – ou as experiências/revelações – do sagrado adquirem um valor existencial para o homem há uma rotura111 com o espaço profano112 e a consequente fundação do espaço sagrado.

O espaço sagrado ou campo religioso, como qualquer outro locus, é também construído socialmente por actores que dão significado a ele e dele recebem significado, portanto, as proposições acima fazem sentido porque, ainda que menos atraente à maioria das pessoas, do que outras formas de poder e dominação,· o poder religioso atraem aquelas que habitam o mundo religioso.

Para a construção do objecto de investigação, interessa ainda a explicação de Joachim Wach113 de que são necessários alguns pressupostos e conteúdos para a existência de uma organização religiosa, que vão determinar também a possibilidade de existência de uma igreja114. São as condições para a garantia da existência e sobrevivência da instituição e, depois, seu fortalecimento em concorrência dentro do campo religioso.

110 _{Bourdieu, Pierre. (1992) A economia das trocas simbólicas. 3 ed. São Paulo: Editora Perspectiva.} 111

―É a rotura operada no espaço que permite a constituição do mundo, porque é ela que descobre o ‗ponto fixo […]―Quando o sagrado se manifesta por uma qualquer hierofania, há rotura na homogeneização do espaço, mas há também revelação de uma realidade absoluta, que se opõe a não-realidade da imensa extensão envolvente. A manifestação do sagrado funda ontologicamente o mundo. Na extensão homogénea e infinita onde não é possível nenhum ponto de referencia, e por consequência onde orientação nenhuma pode efectuar-se – a hierofania revela um ‗ponto fixo‘, absoluto, um ‗centro‘ (Eliade, p.36). Eliade, Mircea (1992) O Sagrado e o Profano: a essência das religiões. São Paulo: Martins Fontes.

112 _{―nessa experiência do espaço profano, ainda intervém valores que de algum modo lembram a não-}

homogeneidade específica da experiência religiosa do espaço. Existem, por exemplo, locais privilegiados, qualitativamente diferentes dos outros: a paisagem natal ou os sítios dos primeiros amores. Todos esses locais guardam, mesmo para o homem mais francamente não-religioso, uma qualidade excepcional, única: são os lugares sagrados do seu universo privado, como se fora em tais sítios que um ser não-religioso tivesse tido a revelação de uma outra realidade, diferente daquela de que participa pela sua existência quotidiana‖ (Eliade, p.38)

113 _{Wach, Joachim (1990) Sociologia da Religião. São Paulo:Paulinas.}

114 _{Weber destaca como elementos constitutivos de uma igreja: a) um estamento sacerdotal; b) uma}

pretensão de continuidade histórica e de universalidade; c) escritos sagrados com base para a instrução; d) institucionalização. A igreja, como uma sociedade, tende a ter relações mais impessoais, com menor grau de solidariedade, mas também com maior controle social (Weber, 1994)

178 Acompanhada de contínua reflexão e discussão, de sistematização e elaboração de doutrina, segue-se a cuidadosa e abrangente formação de norma de fé ou credo, a padronização de formas de culto colectivo e eventualmente o estabelecimento de uma constituição para dar sustento à nova organização estável. A tradição oral é exarada por escrito, a tradição escrita é reunida e padronizada115_{, redefine-se a doutrina e daí por diante são classificados como}

heresia todos os desvios e as opiniões que não estejam de acordo com os ensinamentos oficialmente aceitos. (Wach, 1990, p.177)

Ao contrário do que prevê a sua estrutura governamental quanto à inexistência de hierarquia entre os diversos cargos na Igreja, os pastores e obreiros (em menor grau) representam o poder na instituição e, devido aos seus privilégios, competem entre si e, no caso dos obreiros, especialmente com o pastor.

Outra evidência do status da posição frente ao grupo é evidenciada quando faltam pastores para dirigir novas filiais, ou diante da hipótese de substituição de dirigentes em outras cidades ou países, estas ‗vagas‘ internas são bastante concorridas, envolvendo a disputa pelo exercício do poder, uma vez que este é o posto de maior importância na comunidade local e oferecerá condições para galgar a direcção de igrejas maiores. O que se verifica no processo sucessório é que, geralmente, os não eleitos se distanciam/esfriam do grupo, podendo inclusive não sobreviver a disputa116. Para estes últimos resta frequentar outro grupo evangélico ou reiniciar sua trajectória na busca do exercício do poder em terrenos mais férteis, abrindo suas próprias denominações por exemplo.

115 _{‗Adolf von Harnack enumera os seguintes factores que influenciaram na formação do dogma cristão:} 1) as ideias derivadas dos escritores canônicos; 2) a tradição primitiva; 3) as necessidades de culto

e constitucionais; 4) adaptação ao pensamento dos tempos; 5) condições políticas e sociais; 6) idéias morais em transformação; 7) consistência lógica e analogia; 8) tendência à harmonização das diferenças existentes; 9) exclusão de erro; 10) força do hábito. Com o crescimento mais abundante de formas de expressão cúltica como práticas devocionais, ritual, calendário e festas, tornaram-se necessárias divisões mais bem elaborada e diferenciação de funções e funcionários. O apostolado na primitiva Igreja cristã era atribuído ao próprio fundador (Mt 16,13ss; 18,72; Atos) e incluía funções que posteriormente deveriam ser assumidas por grupos diferentes (ordens) (Efésios, caps. 4 e 11). O diaconato (Atos, cap. 6), o presbiterato (Atos, cap. 21) e o episcopado (1ª Timóteo) seguiram-se em devida sucessão. As três ordens, cuja relação e legitimidade seriam apaixonadamente discutidas em tempos posteriores, foram assim estabelecidas, no início provavelmente com diferenças locais. Mesmo então, por um tempo reconhecia-se a autoridade de pessoas com extraordinários dons espirituais. À medida que a liderança carismática foi declinando, porém, foi surgindo um tipo diferente de autoridade, o ‗clero‘, que se distinguia do ‗laicato‘ (Wach, 1990, p. 177-179).

116 _{De passagem, regista-se que o entendimento do trânsito e operacionalização do poder na IPDA deve}

ser buscado nas relações entre as categorias sacerdote (a IPDA utiliza o termo ‗Missionário‘ para o cargo mais elevado), pastor (aqui incluem-se outras duas categorias: presbítero e evangelista) e leigo, que compõem a explicação da gênese e estrutura do campo religioso. Weber, Max. (1994) Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva, v. 1. 3ª ed. Brasília: UnB. Bourdieu, Pierre.(1992) A economia das trocas simbólicas. 3ª ed. São Paulo: Editora Perspectiva.

179 Para minimizar a competição (excluir a concorrência), os mantenedores do status quo fazem uso de muitos artifícios na luta pelo poder117: os principais instrumentos são a doutrina, o controle do comportamento dos fiéis e a acusação de diabolização das outras igrejas.Não é por acaso que, junto com os símbolos doutrinários de fé e sua constituição, a IPDA mantenha como um de seus documentos principais o Regulamento Interno. A intenção primeira do documento é operar por condicionamento para manter disciplinarmente os membros da denominação. Caso haja necessidade, e segundo a opinião dos pastores, o documento assume o carácter negativo da disciplina, ou seja, passa a operar para corrigir por meio de admoestação, punição ou exclusão do membro faltoso