5 Analyse
5.4 Interne læringsprocesser
5.4.1 Interne læringsprocesser i Planlægnings fasen
especificamente: hn"ëm'l.a;l'¥w> ~AtåY"l; ‘rύEl; ywI©Lel; (lalevi lager
layaton vela’alemanah - para levita, para estrangeiro, para órfão e para viúva)
217.
216
Esse vocábulo em nossa medologia é muito importante já que faz parte de uma de nossas hipóteses, por isso mais adiante trataremos pormenorizadamente.
217
Tradução feita pelo autor desse trabalho. Ernst Jenni com la colaboración de Claus Westermann,
Diccionario Teologico Manual Del Antiguo Testamento, pp.264-269, “1.’almana,<viúva>, pertence, com variações fonéticas em arameu e árabe (’armalta ou ’armalat diante do acádico ’almattu <’almantu,
ugarítico almnt, fenício ’lmt), do semítico comum (cf. GVG I, 220.227). A etimologia é incerta: cf. as
intenções de falar uma derivação apresentado em HAL 56b. De ’almana se tem derivado os abstratos ’almanut <viuvez> (bigde ’almenutah, <vestidos de sua viuvez>, Gn 38,14.19; 19; sobre 2 Sm 20,3 e Is
54,4, cf. inf. 3b), e ’almon, <viuvez>, (Is 47,9 paralelo sekol, <falta de filhos>, cf. inf. 3b); cf. o acádico almanutu (CAD A/, 362a) e o ugarítico 52 (= SS), 9, ht ulmn, <bastão da viuvez>, paralelo a ht tkl,
<bastão da falta de filhos>, do deus Mot (Gray, Legacy, 95s). Por regressão tem surgido a forma ’alman,
<enviuvado, viúvo>, que aparece em Jr 51,5 aplicado em sentido metafórico: <Israel e Judá não têm sido abandonados por seu Deus> (Rudolph, HAT 12, 306s). Sobre o suposto acádico almanum <viúvo> (Síria 19 [1938]), cf. CAD A/I 362a. Os 55 casos de ’almana correspondem: 1 a Gn, 2 a Ex, 2 a Lv, 1 a Nm, 11
a Dt, 1 a 2 Sm, 5 a 1 Re, 5 a Is, 5 a Jr, 6 a Ez (sobre Ez 19,17, cf. Zimmerli, BK XIII, 418s), 1 a Zac, 1 a Mal, 5 a Sal, 6 a Job, 2 a Lam, 1 a Prov. A estes deve-se somar ’almanut 4 X, ’almon e ’alman 1 X cada um. Uma terceira parte destes casos aparecem em textos jurídicos. Não se contabiliza o caso de Is 13,22, citado por Mandelkern, onde ’almenotaw, <seus palácios>, deve se considerar como forma secundária de ’armon (cf. também Ez 19,7). a) ’almana deve-se traduzir em todos os casos por <viúva>; se trata de uma
mulher que, ao morrer seu marido, tem perdido seu apoio social e econômico (portanto, <viúva> aqui é mais que a indicação do estado civil de uma <mulher cujo marido tem morrido>, cf. L. Köhler, ZAW 40 [1922] 34; G. van der Leeuw, Phänomenologie der Religion [2 1956] 276; CAD A/I, 364). A sorte da viúva é sempre triste, o mesmo não se dá com a que não tem os filhos e deve voltar para a casa paterna (Gn 38,11, com a possibilidade de matrimônio, conforme a lei do levirato) quem tem filhos (issa ’almana,
em 2 Sm 14,5; 1 Re 17, 9.10); cf. também 1 Re 7,14 (mãe de Hirão de Tiro) e 11,26 (mãe de Jeroboão), onde o pai morreu antes que o filho houvera nascido (cf. na inscrição fenícia de Esmunazar, linha 3, <filho da viúva>, KAI, II, 19-21S). A mais conhecida narração referente a uma viúva, o livreto de Rute, não usa nunca a expressão <viúva>. Em geral se fala das viúvas em conexão com uma série de pessoas
que sofrem idêntica dura sorte: órfãos (yatom), deserdados (gerusa), forasteiros (ger), pobres (dal), desgraçados (ani), mãe sem filhos (sakkula), e também levitas e escravos. Se seguem os seguintes nomes: viúvas/órfãos/forasteiros/desgraçados (Zac 7,10; cf. Dt 27,19; Mal 3,5); viúva/deserdado (Lv 22,13; Nm 30,10; Ez 44,22; cf. Lv 21,14); levita/estrangeiro/órfão/viúva (Dt 14,29; 26,12s; semelhante em Dt 16,11.14; 24,17.19-21; Jr 7,6; Ez 22,7). Ocorrem também os seguintes paralelismos: órfão-viúva (Is 1,17.23; Jr 49,11; Sal 68,6; Job 22,9; 24,3; Lam 5,3); pobre/desgraçado-viúva/órfão (Is 10,2, citado em CD 6,16); viúva sem filhos (Is 47,8 com ’almon em 47,9; Jr 15,8; 18,21). Outros paralelos: Sal 94,6;
146,9; Job 24,21; 29,13; 31,16. ’almana não tem nenhum sinônimo que indique exatamente uma situação
pessoal semelhante e apropriado para estas situações fixadas. b) Em sentido figurado aparece ’almanut
em 2 Sm 20,3: <viuvez durante a vida (do marido)> ( ou corrigindo o texto :< viúva de um vivo> ou <viúva em vida>), se referindo das concubinas reclusas por Davi depois da revolta de Seba. De modo semelhante no papiro de Elefantina, Cowley N. 30, linha 20, a expressão <nossas mulheres têm ficado como viúvas> descreve a renúncia das relações matrimoniais como sinal de duelo. Também uma cidade pode ser designada metaforicamente como viúva: Lam 1,1: <como se tem tornado viúva!>, descreve a Jerusalém depois da catástrofe; em Is 47,8 (oráculo contra Babilônia) diz a altiva Babilônia: <não me sinto como viúva...>, quando precisamente em 47,9 se anuncia a esta cidade que ficará viúva (’almôn) e
sem filhos. Em Is 54,4 se usa ’almanut se referindo a viuvez de Israel. a) As viúvas são indefesas, pobres
e sós dentro da comunidade em que vivem. Por isso, desde antiguidade, se fale da proteção legal de Yahvé: na antiga série de maldições do decálogo siquemita (Dt 27,19: <maldito o que viola o direito do forasteiro, do órfão e da viúva>), no código da aliança (Ex 22,21:<não explorareis as viúvas e órfãos; a paranêse legal que segue no v.23 reforça a antiga lei de talião: <vossas mulheres ficaram viúvas>); cf. a lei deuteronômica de Dt 24,17. Neste campo semântico encontramos os seguintes verbos: 1) nth hifil com mispat por objeto, <violar o direito> (Dt 27,19); 2) ‘nh piel, <oprimir> (Ex 22,21); 3) hbl, <tomar como
penhor> (Dt 24,17: uma roupa; cf. Job 24,21: um bem): 4) ‘sq, <oprimir> (Jr 7,6; Zac 7,10. Mal 3,5); 5) ynh hifil, <molestar> (Jr 22,3; Ez 22,7). Também nos textos ugaríticos se fala do direito das viúvas (dn almnt 2 Aqht [= II D] V, 8; 127 [= II K], VI, 33.46; cf. A. van Selms, Marriage and Family Life in Ugaritic Literature [1954] 142s). Em outra série de textos legais do Dt que regulam o direito dos pobres e
indigentes se concede a viúva (junto aos levita/forasteiros/órfãos) determinadas preferências: durante a colheita se tem o direito a recolher a sobra (Dt 24,19-21); nas festas das semanas e dos tabernáculos também as viúvas podem tomar parte (Dt 16,11.14); quando se entregam os dízimos, as viúvas podem comer até se saciar (Dt 14,29; 26,12s). Se as compararmos com outras legislações (Ex 23,14ss; 34,18ss; Lv 23), vemos que se trata de interpretações parenético-legais próprias da lei deuteronômica. Outras três determinações legais dispersas lançam luz sobre a situação legal da viúva: um sumo sacerdote não pode (a diferença do simples sacerdote, Lv 21,7) se casar com uma viúva (Lv 21,14). Quando a filha de um sacerdote volta para casa paterna como viúva sem filhos pode participar da comida das oferendas (Lv 22,13); cf. também Nm 30,10 (sobre os votos feitos por uma viúva). Resumindo se pode dizer, com Dt 10,18: Yahvé é o Deus <que faz justiça para viúva e o órfão> (‘osae mispat)>; cf. inf. Sal 68,6; 146,9. Em
F.C. Fensham, Widow, Orphan, and the Poor in Ancient Near Eastern Legal and Wisdom Literature: JNES 21 [1962] 129-130; e em Wildberger, BK X, 48, são paralelos recolhidos dos povos vencidos por Israel. b) Quando havia cristalizado nas diversas coleções legais foi depois recolhido pelos profetas, numa linguagem cúltica e no livro de Jó. Dentro da literatura profética estão principalmente Is, Jr e Ez onde envolvem as antigas cláusulas legais em torno da defesa das viúvas (e só aí, coisa curiosa, Am e Miq, não reconhecem os conceitos de <órfão> e <forasteiro>). No quadro das acusações proféticas se ataca a quem não defende a justiça da viúva (rib) (Is 1,23), a quem oprime aos órfãos e viúvas (Ez 22,25). Tanto em Jr 15,8 e 18,21 aparecem este conceito e o mesmo anúncio de juízo (Is 9,16: Yahvé não se apiederá das viúvas). Vice-versa, quando no oráculo contra as nações de Is 47,8s se anuncia que Babilônica ficará viúva, se indica a salvação de Israel (sobre Jr 49,11 e Jr 51,5, cf. Rudolph, HAT 12,288.306s; em Jó 27,15 se descreve a sorte do tirano); cf. o anúncio da salvação condicionada de Jr 7,6 ( <se vós...não explorareis a viúva>). Onde com maior clareza se reconhece as antigas cláusulas legais na tora profética: Is 1,17; Jr 22,3; Zac 7,10. Na visão do futuro de Ezequiel (44,22) se modifica a lei de Lv 21,14. Na oração Yahvé pode ser considerado como o juiz (dayyan) das viúvas (Sal 68,6; cf. 146,9); nas lamentações sobre os inimigos se ataca aos que matam viúvas e órfãos (Sal 94,6, com hrg), e expressa o desejo de que as mulheres de seus inimigos fiquem viúvas (109,9; cf. Jr 18,21). No livro de Jó volta a linguagem dos Salmos; assim, na lamentação sobre os crimes que acontecem na vida da viúva (24,3.21; sua catástrofe se descreve em 27,15). É típica a acusação dos amigos, que afirmam que Jó tem enviado as viúvas com as mãos vazias (22,9), acusação que Jó rechaça no exame que faz na lamentação final (29,13; 31,16). Quando se tem violado o direito de proteção que ampara as viúvas, surgem em seguida a acusação, a lamentação e incluiu o anúncio de juízo de Deus contra os infratores. O mesmo se expressa Prov. 15,25: <Yahvé assola a casa do soberbo, mas ampara a viúva>. Em Qumrán (CD 6,16) e, sobre tudo, no NT