Functionality and Flexibility

Na visão de Ilícito, todos os homens nascem livres. Há os que ficam doentes no decorrer da vida. Há os que se tornam inconscientes... O homem livre é o que luta contra a doença e o seu papel é combatê-la. No combate, não

140 _{A esse respeito ver CASTRO (2001).}

141 _{A respeito da relação entre saberes africanos no Brasil e novas pedagogias para a produção de}

conhecimento, sugiro a leitura de Vanda MACHADO, “Ilê Axé: vivências e invenção pedagógica – as crianças do Opô Afonjá”, Salvador (BA): EDUFBA, 2002; e Nelson PRETTO & SERPA Luiz Felipe, “Expressões de sabedoria: educação, vida e saberes – Mãe Stella de Oxóssi e Juvany Viana”, Salvador (BA): EDUFBA, 2002.

há possibilidade de “mesmice”, de reposição de uma identidade. No combate, estão, também, a metamorfose e a busca de autonomia:

Doente tem em todo lugar, independente da etnia e da raça, né? E infelizmente [eles] nascem pessoas livres... Tem três tipos de pessoas no mundo: o livre, o inconsciente e o doente, entendeu? O livre é o rasta... que nada atinge ele. E o papel desse rasta é não se acomodar, pra combater a doença. O inconsciente é aquele cara que é doente e não sabe?, porque ele segue simplesmente a hierarquia, as regras da sociedade e infelizmente o racismo no Brasil é institucional, se você seguir direitinho as regras você se torna um racista em potencial, entendeu? E... ´Tão, tem várias frases de efeito que cê sabe que tá no popular brasileiro e... E esse inconsciente às vezes fala “chuta que é macumba”, tá ligado? E ele não sabe o que ele tá falando, entendeu? Ele tá falando merda, ele tá equivocado, entendeu? Então esse é o inconsciente, ele é racista e não sabe. E tem o doente. O doente é esse memo, que cê tem que tratar ele. E o papel do homem livre é combater a doença, entendeu? [São os} Outros que se cuidaram e assumiram a vida como uma luta e não deixou ficar doente, que é o meu caso.

O inconsciente não sabe que está doente. Vivendo entre outros inconscientes, a doença fica ainda mais difícil de ser detectada. Chamar a um negro de macaco em uma partida de futebol, como aconteceu com o jogador Grafite na partida da Seleção Brasileira contra a Argentina em 2005. Desábato, o agressor, somente seguiu o que os padrões culturais de sua sociedade lhe prescreveram, tornando-se um “inconsciente”. Como “doentes”, temos os exemplos dos neofascistas, só acobertados por outros “doentes”.

Seguir a hierarquia, como é o caso do inconsciente, é internalizar práticas sociais de forma heterônima, sem autonomia, portanto, sem emancipação possível. Lutar contra a doença, como Ilícito se refere ao racismo, é sinônimo de emancipar-se, de se soltar da “manilha e do libambo” instituídos pelos padrões sociais e culturais seculares impostos pelo “padrão universal branco”, em que o lugar do universal é ocupado por um grupo humano somente, cabendo aos demais a assimilação, a subordinação. A busca

da autonomia no processo de construção da identidade humana de Ilícito foi acompanhada pela narrativa de sua história de vida, quando se propôs a responder à pergunta sobre quem é e quem gostaria de ser.

O hip-hop, como uma rede, uma matriz, viabiliza esse contato com o candomblé. Pelo hip-hop, como forma de linguagem, está se processando uma espécie de “visão mais universalista do candomblé”,142 do qual é possível alimentar-se “retoricamente” ou mesmo no desenvolvimento de um acesso ao sagrado particular, de forma a possibilitar a afirmação de identidades. Utilizando o conceito de Ferreira (2000), identidades “positivamente afirmadas”.

Ilícito foi escolhido para esta pesquisa por ser considerado um sujeito emblemático. Outros hip-hoppers traziam o candomblé e os orixás em letras de rap, em estampas de camisetas... Dentre eles, os que não pertenciam a um egbé chamaram a atenção, exatamente por essa razão: se não são do candomblé, por que expressam essa questão? Ilícito aponta um caminho, caminho escolhido por outros, uma vez que o aumento gradativo dos que comparecem a toques de orixás como “assistência” (como são chamados os que vão para assistir à festa) e para consultas aos búzios têm aumentado gradativamente, enquanto o aumento do número de “iniciados” não se verifica143_.

A pretensão universal do candomblé, exemplificada no seu princípio de respeito à alteridade, está – no mesmo movimento da circularidade da “roda sagrada” – “dialogando” com o hip-hop que, como em um movimento de retribuição, difunde uma visão mais universalista desse sistema religioso e filosófico baseado no qual é preciso vivenciar o dia-a-dia para partilhar do axé.

142 _{Fazendo uso da proposta do professor Juarez Xavier, por ocasião do exame de qualificação desta}

Nesse movimento, foi preciso morrer-para-viver-para-morrer-para-viver... Foi necessária a metamorfose.

A semana que vem você vai vim falar comigo e eu vou tá diferente, meu. Cada dia eu sou uma pessoa. Tento empilhar os livros no lugar e vejo que no final da noite as coisas que eu tentei concluir durante o dia estão... pelo menos, concluídas. No outro dia, mais um dia. E uma coisa de cada vez. Um tijolo de cada vez, entendeu?

Busca o texto do Luiz Gama de novo e recita o poema todo, “rapeando”:

Amo o pobre, deixo o rico, Vivo como o Tico-tico;

Não me envolvo em torvelinho. Vivo só no meu cantinho: Da grandeza sempre longe Como vive o pobre monge. Tenho mui poucos amigos, Porém bons, que são antigos, Fujo sempre à hipocrisia, À sandice, à fidalguia; Das manadas de Barões? Anjo Bento, antes trovões. Faço versos, não sou vate, Digo muito disparate, Mas só rendo obediência À virtude, à inteligência: Eis aqui o Getulino

Que no pletro anda mofino. Sei que é louco e que é pateta Quem se mete a ser poeta; Que no século das luzes, Os birbantes mais lapuzes, Compram negros e comendas, Têm brasões, não – das Kalendas; E, com tretas e com furtos

Vão subindo a passos curtos; Fazem grossa pepineira. Só pela arte do Vieira, E com jeito e proteções, Galgam altas posições! Mas eu sempre vigiando Nessa súcia vou malhando De tratante, bem ou mal, Com semblante festival. Dou de rijo no pedante De pílulas fabricante,

143 _{Informação de Juarez Xavier. Vide nota anterior.}

Que blasona arte divina, Com sulfatos de quinina, Trabusanas, xaropadas, E mil outras patacoadas, Que, sem pingo de rubor Diz a todos que é DOUTOR! Não tolero o magistrado, Que do brio descuidado, Vende a lei, trai a justiça - Faz a todos injustiça - Com rigor deprime o pobre Presta abrigo ao rico, ao nobre, E só acha horrendo crime No mendigo, que deprime. - Neste dou com dupla força, Té que a manha perca ou torça. Fujo às léguas do lojista,

- Do beato e do sacrista - Crocodilos disfarçados, Que se fazem muito honrados Mas que, tendo ocasião, São mais feros que o Leão Fujo ao cego lisonjeiro, Que, qual ramo de salgueiro, Maleável, sem firmeza, Vive à lei da natureza

Que, conforme sopra o vento, Dá mil voltas, num momento. O que sou, e como penso, Aqui vai com todo o senso, Posto que já veja irados Muitos lorpas enfunados, Vomitando maldições, Contra as minhas reflexões. Eu bem sei que sou qual Grilo, De maçante e mau estilo; E que os homens poderosos Desta arenga receosos Hão de chamar-me Tarelo, Bode negro, Mongibelo, Porém eu que não me abalo, Vou tangendo meu badalo, Com repique impertinente, Pondo a trote muita gente, Se negro sou, ou se sou bode, Pouco importa. O que isto pode? Bodes há de toda casta,

Pois que a espécie é muito vasta... Há cinzentos, há rajados,

Baios, pampas e malhados, Bodes negros, bodes brancos, E, sejamos todos francos, Uns plebeus e outros nobres, Bodes ricos, bodes pobres, Bodes sábios, importantes,

E também alguns tratantes... Aqui, nesta boa terra,

Marram todos, tudo berra; Nobres Condes e Duquesas, Ricas Damas e Marquesas, Deputados, senadores, Gentis-homens, vereadores; Belas Damas emproadas, De nobrezas empantufadas; Repimpados principotes, Orgulhosos fidalgotes, Frades, Bispos, Cardeais, Fanfarrões imperiais,

Gentes pobres, nobres gentes Em todos há meus parentes. Entre a brava militança Fulge e brilha alta bodança; Guardas, Cabos, Furriéis, Brigadeiros, Coronéis Destemidos Marechais, Rutilantes Generais, Capitães de mar-e-guerra - Tudo marra, tudo berra - Na suprema eternidade, Onde habita a Divindade, Bodes há santificados, Que por nós são adorados. Entre o coro dos Anjinhos Também há muitos bodinhos O amante de Syringa

Tinha pêlo e má catinga; O deus Mendes, pelas costas, Na cabeça tinha pontas; Jove, quando foi menino, Chupitou leite caprino; E segundo o antigo mito, Também Fauno foi cabrito. Nos domínios de Plutão, Guarda um bode o Alcorão; Nos lundus e nas modinhas São cantadas as bodinhas: Pois se todos têm rabicho, Para que tanto capricho? Haja paz, haja alegria, Folgue e brinque a bodaria; Cesse pois a matinada, Porque tudo é bodarrada!144

144 _{Para palavras inteligíveis e grafia correta dos versos, a partir da declamação de Ilícito houve}

conferência junto à versão do poema que consta do livro “O negro em versos: antologia da poesia negra brasileira” (SANTOS; GALAS; TAVARES, 2005).