Evaluation of accuracy and reliability of each method used

Em 1580 dá-se a União Ibérica com a subida ao trono de Filipe I. Este acontecimento vai trazer consequências ao hospício, principalmente a nível administrativo. Perante esta situação de instabilidade, o Duque de Sessa pediu ao Papa Clemente VIII para fazer uma Visita Apostólica ao Hospício, com o fim de reformar os Estatutos de 1539. Para tal o Papa vai nomear o Cardeal Gesualdo para realizar a tal visita71.

O Cardeal Gesualdo, que foi nomeado para desempenhar este trabalho, teve a intenção de adaptar às exigências do tempo algumas normas dos

Estatutos de D. Pedro de Mascarenhas, introduzindo nos mesmos algumas modificações. Portanto as suas Reformações formam, com os Estatutos de 1539, um todo único72. Algumas inovações nesta reforma foram: o aumento do número de capelães, como a clarificação dos requisitos para a sua admissão; o aumento dos poderes do Protector; o cargo de capelão perfeito espiritual é criado e são restabelecidos os cargos de capelão cantor e tesoureiro. Estamos perante reformas dos estatutos vigentes e não uns novos estatutos, porque estas reformas pretendem corrigir alguns erros existentes nos Estatutos de 1539.

Algumas das alterações ou regras que são estabelecidas a nível da assistência são as seguintes:

 As pessoas hospedadas no hospício deviam assistir após o raiar da

aurora73 à missa e à noite devem cantar a Antiphona da muito

Bemaventurada Virgem Salve Regina74, recitar as Ladainhas e fazer individualmente um exame de consciência antes de se retirar para o dormitório. Como confessar-se, no máximo de 3 dias após a sua chegada.

71

Segundo o que é referido pelos autores Américo do Couto Oliveira e Maria de Lurdes Rosa, já que esta parte da história da instituição ainda se encontra pouco estudado, como a própria autora refere.

72 _{OLIVEIRA, Américo do Couto – op. cit. P. 63.} 73

Estatutos da Igreja e Hospital de Santo António dos Portugueses em Roma, Anno de 1593. Lisboa: Imprensa Nacional, 1888. P.19.

74

45

 As funções do capelão hospitaleiro, como as suas características, são mais pormenorizadas:

 Seja pessoa dotada de boa vida e costume, da máxima caridade

para com os pobres, mansidão para com todos, e varão prudente e discreto, para que possa desempenhar os seus deveres com rectidão75.

 Deve ter sempre água quente, toalhas e vasos necessários para lavar os pés dos peregrinos.

 Ficara encarregue de distribuir as esmolas aos peregrinos que chegam e apontara num livro os nomes, sobrenomes e patrias

dos peregrinos, e o dia em que cada um tenha chegado, e a esmola que lhe foi distribuída76. Só dará a esmola as pessoas que trouxerem cédula do governador77. Será dada ao peregrino para

sustento de tres dias a esmola de 3 Julios78.

 Para distribuir estas esmolas, o hospitaleiro, recebera todos os meses 30 Julios79, caso as esmolas excedam este valor recebera o montante em falta.

 Deve prestar atenção ao comportamento das pessoas dentro do hospício, para evitar situações impróprias.

 Deve prestar aos peregrinos e dos capelães doentes todos os serviços necessários.

 Ficará encarregue do mantimento do hospício.

 Deve prestar também um serviço de enfermaria, já que os rendimentos

d’este hospital teem algum tanto augmentado pela caridade e esmola dos pios fieis, julgamos digno e conveniente augmentar igualmente as obras de caridade, ao menos para com os sacerdotes pobres que prestam continuo serviço no dito hospital80. Já os peregrinos que precisassem de algum tipo de assistência deste género os governadores 75 Ibidem. P. 19. 76 Ibidem. P. 19. 77 Ibidem. P. 19. 78 Ibidem. P. 45. 79 Ibidem. P. 19. 80 Ibidem. P. 29.

46

sejam obrigados a procurar-lhe logar n’outro hospital da cidade, e a mandal-o para ali a custa do hospital81, mas se no futuro os rendimentos aumentassem seriam novamente administrados no hospício o serviço de enfermaria.

 As mulheres portuguesas já não seriam mais recebidas no hospício, já que é muito raro que isto aconteça, mas se alguma mulher portuguesa chegasse a Roma, em vez de ficar hospedada no hospício e evitar

também os inconvenientes que podem seguir-se de se admittirem mulheres e homens no mesmo hospital, ordenamos, que, (…) se lhe de a esmola de 3 Julios para sustento e também outra esmola, com que possa ter um leito em logar honesto a arbítrio do governador, ou, alias, se lhe procure habitação por mez82.

Estas reformas apresentam duas informações importantes no que diz respeito à assistência neste hospício. Primeiro a questão da assistência aos enfermos. Vemos como, com os passar dos anos, o hospício começa a ter uma estrutura mais complexa a nível assistencial, já que não só se limita a assistir aos peregrinos, com os serviços básicos de alojamento, mas pretende também auxiliar aos doentes. Nestas reformas assistimos às primeiras medidas tomadas no sentido de criar junto do hospício uma enfermaria. Embora a assistência, a nível de enfermaria, no hospício seja só para os sacerdotes pobres, há a preocupação de procurar meios de ajudar aos peregrinos, ainda que não seja no próprio hospício. A segunda questão importante é a da assistência prestada às mulheres. Como sabemos este hospício surgiu inicialmente para prestar apoio a peregrinas portuguesas que chegavam a Roma, mas como podemos verificar nestas reformas esta situação mudou. É provável que o número de mulheres que chegavam à cidade fosse bem menor, pelo que, e para evitar o alojamento de mulheres, num espaço maioritariamente ocupado por homens, fosse tomada a decisão de não alojar mulheres neste espaço, mas prestar-lhe o apoio necessário para encontrar um alojamento digno na cidade.

81

Ibidem. P. 45. 82

47 Entretanto, no que diz respeito à Confraria atrás referida, é bem provável estar já extinta, não só por não ser referida nestas reformas, mas pela explícita referência que é feita na acta de uma congregação, a 27 de Janeiro de 161883, que diz o seguinte: (…) reformar a confraria que esta extinta, e que se veja a

bula que esta no cartório que trata dela84.