Health emergency response unit, a reinforcement to existing health structures To render their vessels to be independent of a broader geographical environment the

O que realizamos foi uma busca pelo termo em português nas obras completas da Editora Imago e, também nos livros disponíveis na edição traduzida por Paulo César de Souza. Tal busca foi feita com o cotejamento simultâneo da palavra com as obras em inglês e em alemão disponíveis na plataforma eletrônica de psicanálise (PEP-Web)31. Dessa forma, situamos o nosso foco no uso da terminologia, primeiramente comuma atenção para as obras em português e inglês, e só depois a busca pelo correspondente em alemão. Uma vez tendo verificado a constância do aparecimento de certos termos alemães o processo foi repetido de maneira inversa, do alemão para o inglês, e depois para o português; o que vemos aqui é o resultado desse procedimento.

O termo buscado em português foi inicialmente “preguiça”, mas como esperamos ter deixado claro anteriormente, o seu caráter polissêmico torna a palavra volátil, o que significa que tanto o seu significado, como a terminologia empregada ficam sujeitas a muitas variações

31 _{Utilizamos aqui, e em toda outra referência, a versão online da Gesammelte Werke, disponível na}

PEP-WEB: GESAMMELTE WERKE, Imago Publishing Co., Ltd., London. E a versão online das Complete Psychological Works, disponível na PEP-WEB: Complete Psychological Works of Sigmund

e ao contexto no qual é utilizada. O recorte que tentamos estabelecer aqui foi um panorama geral da utilização dos termos: em alemão considerou-se as palavras faul, Faulheit, e Trägheit (e variações),em inglês lazy, laziness, idle, e slothful,e em português preguiça, ociosidade e ócio (ou ocioso). O início dessa busca se deu a partir do termo em português, “preguiça”, mas retornou na forma de um recorte que utiliza termos diversos, tal como veremos adiante.

Essa pesquisa terminológica é de relevância para esse texto não apenas para identificar quando Freud emprega a palavra, mas para observar também a maneira como ele autilizou. Ou seja, quaisfenômenos ele capturou compreendeu sob o nome de preguiça. Tal utilização será primeiramente investigada no emprego do termo na sua obra, e posteriormente veremos essa situação em relação à sua vida pessoal, tal como capturada por algumas trocas de carta.

Assim, vamos começar pelo primeiro termo que nos chamou a atenção: Trägheit. Esse termo é visto pelos autores do Vocabulário da Psicanálise (2001), como estando relacionado à inércia, mais especificamente o identificando no princípio da inércia (neurônica), Prinzip

der Neuronenträgheit, tal como aparece no texto freudiano “Projeto para uma Psicologia Científica” [1950(1895)/1976]. É o princípio segundo o qual a tensão do aparelho neuronal é descarregada na extremidade motora e levada ao zero de tensão (Q=0): o movimento arco- reflexo. É um mecanismo que, segundo Laplanche (1988)e Laplanche e Pontalis (2001), tem frouxamente relação com a física e com a biologia, sendo fruto direto da escuta freudiana do discurso de seus pacientes neuróticos32. A descarga ali descrita no Projeto se assemelha ao que seria posteriormente entendido como o processo primário do psiquismo, transparente de alguma forma na associação livre, e característico do trabalho do inconsciente.

No entanto, o termo Trägheit não aparece apenas associado à inércia desse princípio, como uma tendência “anti-biológica” e ativa do organismo retornar ao zero de excitação (como veremos com mais detalhe no próximo capítulo). Ele também surge como significando, 1) a viscosidade, ou elasticidade, da libido, 2) aparece de maneira a classificar o primeiro dos sonhos de desejo descrito em A Interpretação dos Sonhos (1900/2001), e 3) como a preguiça no seu sentido mais coloquial, e caracterológico (faul).

32 _{Segundo Laplanche (1988), Freud imaginaria no Projeto um organismo biologicamente inviável,}

recluso do mundo, e que tende naturalmente para a própria morte. Por intermédio de algum ato impensável e mágico, mitológico, o Eu se forma como uma Gestalt, garantindo a homeostase do indivíduo por meio da estabilização da energia até então completamente livre, sob regulação do princípio da inércia neurônica.

Quanto ao primeiro uso, a viscosidade seria a tendência da libido para a fixação em pontos de seu desenvolvimento e para o seu caráter adesivo em geral, remetendo assim não somente à dificuldade de se desprender dos objetos, como também a dificuldade de abandonar modos antigos de satisfação. Esse caráter viscoso ou adesivo é observado com nitidez, por exemplo: na dificuldade de desprendimento do investimento no processo do luto; na obtenção de satisfação pelas vias da sexualidade perverso-polimorfa; nas fantasias e na imaginação (Phantasien, phantasy, imagination) que ficaram atreladas ao polimorfismo infantil e aos pontos de fixação da libido; na introversão cotidiana e regular a outros modos de funcionamento; etc.

No verbete “viscosidade da libido” lemos a seguinte afirmação: “Podem encontrar-se nos textos de Freud diversos termos próximos para designar esta qualidade da libido:

Haftbarkeit (adesividade) ou Fähigkeit zur Fixierung (fixabilidade ou capacidade de fixação),

Zähigkeit (tenacidade), Klebrigkeit (viscosidade), Trägheit (inércia).” (Laplanche & Pontalis, 2001, p. 529). Os dois últimos termos são os mais utilizados por Freud. Nessa utilização, o aspecto viscoso da libido, de ser semelhante a um líquido pegajoso, é uma característica que faz com que o indivíduo se “acostume” com certos pontos do desenvolvimento ou do investimento libidinal, e que deles só se desprenda com dificuldade – não chegando nunca a completar o desprendimento total. Segundo Freud (1916-1917/2014), nas “Conferências introdutórias sobre psicanálise”, ela é descrita como sendo um aspecto constitucional da libido de cada pessoa, não passível de análise; então, nesse sentido, uma preguiça ou inércia inata da libido, caracterizada pela fixação a certos pontos de satisfação, tida como resistência constitucional não analisável pelo processo analítico.33

A viscosidade (Klebrigkeit) é uma noção que se vincula com os entraves acidentais e normais do desenvolvimento da libido, no sentido desta nunca ser capaz de abandonar completamente os modos de satisfação do corpo erótico perverso-polimorfo.Dessa maneira, a viscosidade da libido também se vincula com o caráter não-instrumental desta34, incapaz, em alguma medida, de ser transformada em energia sexual genital; e que acena, por intermédio de

33_{Tendências maiores para a inércia, ou elasticidade da libido fariam as mudanças advindas do}

tratamento serem lentas, mas duradouras. A mobilidade extrema, por outro lado, tornaria os novos investimentos rápidos porém frágeis.

34_{Referimo-nos aqui ao trabalho “Soberania do inútil” de Teixeira (2005), onde o autor trata da}

dimensão viscosa da libido como aquilo “que convoca o sujeito a interromper o encadeamento indefinido das coisas em seu projeto de transformação instrumental do mundo como realidade utilitária, trazendo-o de volta ao vínculo da participação íntima.” (p. 99).

seus estancamentos polimorfos, quiçá filogenética e biologicamente determinados (Loffredo, 2014), para um disparate entre a pulsão e sua capacidade para a satisfação plena. Isso significa que a sua domesticação para a produtividade, seja ela no sentido da reprodução da espécie, seja no tocante ao desenvolvimento da cultura (sublimação), estaria significativamente limitada por seu caráter inútil, estanque, e impossível de ser lavado de nossa constituição35.O caso do luto e da melancolia é apenas um dos muitos quadros no qual essa dificuldade de desprendimento da libido fica evidente; neles, a dificuldade de desinvestimento da libido, a tenacidade da ligação que torna o processo demorado, se relaciona com a característica adesiva da libido. Se por acaso tomarmos o luto, pela sua demora e falta de ânimo como preguiça, então poderíamos nos referir à viscosidade da libido como uma preguiça

constitucional humana, impossível de ser obturada, transformada, ou aproveitada: permanentemente inútil.

Assim, a viscosidade também parece se vincular por homologia à uma certa apreensão do que é a inércia (inertia, Trägheit) psíquica, ou daquilo que Freud, no texto “Além do princípio do prazer” (1920/2010), chama de tendência elástica da vida orgânica ao que é inerte: a característica demoníaca das pulsões. No texto “‘Psicanálise’ e ‘Teoria da Libido’” (1923a/2011), aparece o emprego do termo referido à essa qualidade geral da pulsão:

A Natureza dos Instintos. – A partir dessa concepção pode-se caracterizar os instintos como tendências – intrínsecas à substância viva – à restauração de um estado anterior, ou seja, tendências historicamente condicionadas, de natureza conservadora, e como que a expressão de uma inercia [inertia, Trägheit] ou elasticidade do orgânico. As duas espécies de instintos, o Eros e o instinto de morte, estariam atuando e pelejando entre si desde o surgimento da vida. (p. 308)

Em Freud (1937/1975), tal como aparece em “Análise terminável e interminável”, a utilização do termo Trägheit indica as resistências impostas pelo Id ao prosseguimento e andamento do processo analítico. Essa elasticidade, a tendência conservadora do corpo pulsional, aparece também no fenômeno da fixação da libido. No entanto, segundo Laplanche e Pontalis (2001), é preciso ter cautela para a utilização da expressão inércia psíquica para falar da fixação, já que aquela expressão seria um termo cunhado por Jung e utilizado em um sentido diferente daquele empregado pela psicanálise. Para o psicólogo suíço, a inércia teria um valor muito mais decisivo na etiologia das neuroses do que tem para Freud.

35_{A respeito da relação entre a sublimação e o caráter perverso-polimorfo da pulsão, remetemos o}

leitor para o livro de Loffredo (2014), Figuras da sublimação na metapiscologia freudiana, em especial para o capítulo “sua majestade, a sexualidade”.

Segundo Freud, tal como deixa claro na Conferência 22 das “Conferências introdutórias à psicanálise” (1916-1917/2014), a fixação é um processo de retenção de uma parcela da libido em algum estágio anterior do desenvolvimento. Processo esse que estará relacionado à regressão, posto que a libido “se verá levada a essa regressão quando o exercício de sua função – ou seja, o alcance de sua meta de satisfação – depara com fortes impedimentos externos, na sua forma posterior ou mais desenvolvida” (p. 453). A pré- disposição por fixação libidinal faz parte da etiologia da neurose, denominado como “fator interno predisponente” (p. 460), mas a qual deverá ser acrescentada outros fatores, de forma que o conjunto é chamado de “séries complementares” (p. 462). Nessa conferência observamos a seguinte afirmação: “os casos de adoecimento neurótico dispõem-se numa série, no interior da qual dois fatores – constituição sexual e vivências, ou, se quiserem, fixação libidinal e frustração36 – encontram-se representados de maneira que, crescendo a participação de um deles, a do outro diminui” (p. 461). De maneira que, nos casos extremos, pode-se imaginar que pessoas com uma acentuada fixação libidinal adoeceriam não importante os obstáculos da vida e, de outro lado, que pessoas conseguiriam escapar da doença se suas vidas não os tivessem colocados em uma situação tão ruim. O mais comum, todavia, é que haja uma mistura complementar e inversamente sobredeterminada desses fatores.

A frustração provoca incialmente um conflito, uma vez que a libido se vê forçada a buscar outros objetos e caminhos para obter a satisfação. Tais saídas despertam tamanho rechaço em uma parte da personalidade do indivíduo que são reprimidas, e dessa maneira, à frustração com a realidade externa soma-se uma frustração interior. Nessa mesma conferência, Freud pontua: “A frustração exterior retira uma possibilidade de satisfação; a interior deseja excluir outra possibilidade, e em torno desta irrompe, então, o conflito.” (p. 465). A libido insatisfeita procurará, incessantemente, por outras maneiras de obter a satisfação, e assim uma formação de compromisso é instalada. Dessa forma, o sintoma é compreendido como uma satisfação substitutiva da libido, e sentido, conscientemente, como um sofrimento por conta do seu caráter dissonante e conflitivo em relação às expectativas do Eu. Na conferência 23, desse mesmo ciclo de conferências, Freud (1916-1917/2014) destaca:

A libido é como que barrada e precisa fugir para algum lugar onde possa dar vazão à energia investida, conforme o princípio do prazer. Tem de subtrair-se do Eu (...). Enquanto a

36_{No decorrer do texto será retomada e aprofundada o estatuto conceitual do termo frustração}

satisfação lhe acenava, ela era dócil, mas, sob a dupla pressão das frustrações exterior e interior, ela se torna rebelde e se lembra de tempos passados e melhores. (p. 477).

Os pontos de fixação37 retêm uma cota da libido que fica atrelada a certas fantasias infantis, e algumas pessoas (os introvertidos) teriam uma tendência maior para regredir até esses pontos quando frentes à uma adversidade ou obstáculo. Pela via da regressão, a libido despertaria as fantasias inconscientes e fantasias de desejo, que passam a “cobrar” por realização; mas até esse momento ainda não se formou um sintoma. Nesse ponto da regressão é ainda possível satisfazer as fantasias sem entrar em conflito seja com o Eu, com a realidade, ou com o Supereu, de forma que o artista surge como um dos exemplos favoritos de Freud para se referir àqueles que conseguem tal feito. Como destaca Loffredo (2014), em Figuras

da sublimação na metapsicologia freudiana, o fator específico das neuroses, fundamental na destinação da libido, é exatamente a fixação, “determinada pela relação complementar entre a disposição herdada e as ocorrências infantis. O conflito e a frustração, correspondentes às experiências acidentais traumáticas da vida adulta, são, como complemento da fixação, apenas o fator desencadeante (...)” (p. 335).

Dessa forma, se os normais e os neuróticos todos passam por dificuldades, ou experimentam entraves e decepções com a vida e suas tarefas, a “inércia psíquica” não

poderia explicar sozinha porque uns adoecem e os outros não, nem por que em cada caso a libido se fixa com mais tenacidade em uma ou outra fase do seu desenvolvimento (fase oral, anal-sádica ou fálica). Tal viscosidade apenas ajuda a compor a pre-disposição por fixação libidinal, funcionando enquanto uma disposição herdada e relativa aos fatores de constituição sexual e à idade, à qual irá se acrescentar as “ocorrências infantis” (idem). Para Freud, como aparece no texto “Comunicação de um Caso de Paranoia que contradiz a teoria psicanalítica” (1915c/2010):

Tal situação lança alguma luz sobre uma colocação de C. G. Jung, segundo a qual uma peculiar inércia psíquica, que se opõe à mudança e ao avanço, é a precondição básica da neurose. De fato, essa inércia psíquica é muito peculiar; não é geral, mas altamente especializada, mesmo em seu âmbito não governa sozinha, mas luta contra tendências ao avanço e à restauração, que ainda após a formação de sintomas da neurose não descansam.

37_{Na conferência 23, Freud (1916-1917/2014) destaca: “A fixação libidinal do adulto, que}

introduzimos na equação etiológica das neuroses representando o fator constitucional, decompõem-se agora para nós em dois outros fatores: na constituição herdada e na predisposição adquirida na primeira infância” (p. 480). A causação da neurose se dá como resultado de séries complementares, na qual os elementos são sobredeterminantes. A viscosidade da libido é apenas um aspecto da libido, que pode ser mais ou menos acentuado, mas que tenderia a se agravar com o envelhecimento, tal como Freud (1937/1975) afirma em “Análise terminável e interminável”.

Investigando-se o ponto de partida dessa inércia especial, ela se revela como a manifestação de laços, há muito ocorridos e dificilmente desatáveis, de instintos com impressões e objetos nelas presentes, laços que detiveram a evolução desses componentes instintuais. Ou, dito de outro modo, essa “inércia psíquica” especializada é apenas uma expressão diferente, dificilmente melhor, para aquilo que na psicanálise estamos habituados a chamar de fixação. (p. 208).

Na verdade, essa “inércia psíquica” se refere a um assunto que foi marcado pelo desacordo, que culminou, por sua vez, na ruptura de Freud com o médico suíço. Essa desavença fica explícita em certo momento de tensão do texto “Contribuição à história do movimento psicanalítico”, quando Freud (1914b/1976) defende uma distinção entre as suas contribuições (psicanalíticas) e os desenvolvimentos da escola de Zurique:

Todas as modificações que Jung empreendeu na psicanálise derivam da intenção de eliminar o que é chocante nos complexos familiares, a fim de não reencontrá-lo na religião e na ética. A libido sexual foi substituída por um conceito abstrato (...). Outras partes do material de ideias sexuais certamente sofrerão reinterpretações similares no decorrer do tempo. No lugar do conflito entre as tendências eróticas em desacordo com o Eu e afirmadoras do Eu, surge o conflito entre a “tarefa da vida” e a “inércia [Trägheit] psíquica”; a consciência de culpa neurótica equivale à repreensão por não cumprir sua tarefa de vida. (pp. 321-322).

Essa discussão vai ter implicações graves para a própria teoria psicanalítica, e para a posterior investigação do narcisismo – enquanto uma reunião das pulsões sexuais e de auto- conservação. Mas é central aqui no argumento de Freud que a neurose não seria fruto de um conflito entre as tarefas da vida e o Eu, mas sim entre o Eu e a sexualidade, em dependência direta com a realidade e com as tarefas impostas pela civilização sobre o curso dos instintos. Conflito este, que depois será, no texto “Neurose e Psicose” e “A perda da realidade na neurose e na psicose”, ambos de 1924, nomeado como um conflito entre o Eu e o Isso, de acordo com a nova organização da topologia do aparelho psíquico. O Eu reprime uma parcela da vida pulsional pelo fato de ela não se adequar à realidade ou aos seus ideais, mas a neurose não consiste apenas nesse primeiro momento, ainda em sintonia com as tarefas da vida e com a realidade material, mas sim e, principalmente, na adoção de medidas substitutivas para satisfazer, sintomaticamente e inconscientemente, a parcela do Isso que ficou insatisfeita. Além disso, tal como vimos acima, a determinação do adoecimento neurótico é a reunião de séries complementares, revelando que é a sobredeterminação de fatores que irá determinar o adoecimento, e não apenas um elemento isolado.

O fato é que a palavra Trägheit indica frequentemente uma inercia, como uma oposição às tarefas da vida, e desse modopode ser facilmente substituída pelo termo faul, que no alemão é mais frequentemente associado com a nossa preguiça em português. Obviamente,

dado o contexto histórico burguês em que vivemos, e também de onde Freud se pronuncia, tal substituição da inércia pela preguiça marcaria um juízo de valor moralista sobre esta última, e consequentemente sobre os próprios pacientes, que passariam a ser taxados de preguiçosos, maliciosos, e assim isoladamente culpados pela própria miséria. Mas a responsabilização sobre o sintoma é entendido de maneira diferente por Freud. No caso que ficou conhecido como o homem dos lobos, “História de uma Neurose Infantil” [1918 [1914]/2010], ele afirma:

Seus sintomas então se encadeiam, como se partissem de uma tal cena primária. Ele teve que se decidir a refazer esse caminho de volta, porque deparou com uma tarefa vital que era demasiado preguiçoso para resolver, ou porque tinha todas as razões para desconfiar de suas

inferioridades e com tais medidas acreditava se proteger melhor do menosprezo. [itálicos nossos] (p. 136)

Aqui fica evidente que a viscosidade e a tendência à fixação podem ser observadas pela ótica da preguiça. Mas é preciso sublinhar que é uma preguiça bastante específica,

entendida largamente como aversão ao esforço. Parece, na verdade, que a utilização do termo “preguiçoso” seria mais um recurso estilístico, uma vez que o próprio Freud desconfia de sua afirmação: “ou porque tinha todas as razões para desconfiar de suas inferioridades”. Colocar muita ênfase na preguiça, ou na falta de vontade, ou na “inércia psíquica” pode terminar por obscurecer a existência de outros elementos decisivos na formação do sintoma e na própria composição da série complementar da fixação, dentre eles a importância crucial do complexo de Édipo, da sexualidade perverso-polimorfa infantil, e da formação das fantasias como resquício da atividade masturbatória auto-erótica. A ressalva de Freud ilumina o fato de que a realidade psíquica é decisiva no entendimento que o sujeito constrói sobre a realidade, e que a preguiça, aqui, seria o resultado disso enquanto uma inibição mais ou menos grave para enfrentar a realidade.

Na psicanálise, entende-se que a dificuldade com a vida e suas tarefas, certa decepção com a “brutal” realidade externa depende da realidade psíquica individual – do otimismo e pessimismo, como, por exemplo, afirma Ferenczi no texto “O desenvolvimento do sentido de realidade e seus estágios (1913/2011) –, pois a apreensão do que é real e do que é decepcionante se articulam intimamente com as nossas fantasias e com os nossos desejos conscientes e inconscientes, isto é, com a nossa realidade psíquica. Lê-se em “A negação” (Freud, 1925a/2011): “Julgar é uma continuação coerente da inclusão no Eu ou expulsão do Eu, que originalmente se dava conforme o princípio do prazer.” (p. 281). A novidade freudiana, inclusive, de situar a importância da fantasia na formação da crise histérica deixa

claro que a realidade externa é uma questão também influenciada pela realidade psíquica. Nós iremos retornar para essa questão quando discutirmos mais profundamente a noção que a fantasia adquire na psicanálise.

Por enquanto, retomando a investigação do termo Trägheit do alemão, vamos observar