Com es construeix l’autonomia de l’infant (procés)

A  entrada  do  conceito  de  cultura  nos  estudos  sociais  da  pobreza  reveste-­‐se  por   isso  de  uma  certa  duplicidade.  Nos  Estados  Unidos,  onde  a  população  afro-­‐americana   constituía   uma   parcela   maioritária   da   pobreza,   a   aplicação   do   conceito   ajudou   a   contrariar  os  preconceitos  sociais  e  os  vestígios  ideológicos  do  racismo  biologista,  sem   deixar   ao   mesmo   tempo   de   se   prestar   a   interpretações   estigmatizantes   das   razões   pelas  quais  tantos  negros  viviam  permanentemente  em  condições  de  pobreza.  Aquilo   que  na  origem  eram  dois  quadros  explicativos  separados  e  mesmo  antagónicos  –  o  da   Escola  de  Chicago  e  o  dos  estudos  antropológicos  de  comunidade,  foi,  entre  os  anos  30   e  40,  convergindo  para  uma  visão  única  da  pobreza,  cada  vez  mais  tratada  como  uma   forma  de  cultura  desviante  ou  patológica,  mas  cuja  existência  se  justificava  acima  de   tudo  pelas  assimetrias  históricas  das  relações  entre  raças.  

O   desenvolvimento   e   prosperidade   do   pós-­‐guerra   e   as   preocupações   políticas   geradas   pela   Guerra   Fria   fizeram   aumentar   os   financiamentos   públicos   e   privados   à   investigação   comportamental   e   criaram   o   contexto   propício   para   que   a   ênfase   psicológica   e   culturalista   nos   estudos   da   pobreza   crescessem   em   paralelo.   O   objecto  

de   análise   continuou   a   ser   os   pobres,   mas   agora   claramente   identificados   por   um   conjunto   de   situações   bem   delimitadas,   que   não   se   queriam   confundidas   com   as   classes   trabalhadoras,   respeitáveis   pela   sua   capacidade   laboral   e   autossuficiência   económica,   numa   sociedade   que   imaginava   estar   a   abundância   ao   alcance   de   todos.   Os   pobres,   assim   se   pretendia,   pertenciam   a   grupos   isolados   e   desenquadrados   do   ponto   de   vista   cultural   e   social,   imigrantes   e   minorias   não   assimiladas,   cujas   dificuldades   se   deviam   a   traços   psicológicos   e   comportamentais,   criados   e   reproduzidos   no   seio   de   uma   cultura   de   relações   e   papéis   familiares   e   de   género   deficientes  de  que  eram  os  únicos  responsáveis.    

É   neste   contexto   de   acentuação   das   análises   psicossociais   diferenciantes,   em   que  a  separação  do  modo  de  vida  dos  pobres  em  relação  ao  resto  da  sociedade  e  das   suas   normas   já   começara   a   ser   enunciada   por   outros   autores,   que   Óscar   Lewis   vem   teorizar  acerca  da  existência  de  uma  ‘cultura  da  pobreza’45.  Com  este  antropólogo,  a   questão   da   pobreza   regressa   em   força   ao   debate   sociológico   dos   anos   60,   mais   uma   vez   através   da   sua   expressão   urbana,   no   momento   em   que   as   cidades   do   terceiro-­‐ mundo   se   tornavam   o   refúgio   para   os   êxodos   massivos   de   populações   em   fuga   da   miséria   rural   e   as   cidades   maiores   dos   EUA   continuavam   a   ter   que   lidar   com   o   problema   da   integração   das   suas   minorias.   O   conjunto   de   teses   genericamente   designadas  como  ‘cultura  da  pobreza’  foi  inicialmente  desenvolvido  em  territórios  do   terceiro-­‐mundo,   a   partir   da   observação   dos   bairros   pobres   de   cidades   centro-­‐ americanas,   nomeadamente,   e   em   particular,   na   Cidade   do   México.   A   ideia   fundamental   apresentada   por   Lewis   é   a   de   que   em   todas   as   sociedades   em   que   o   capitalismo   industrial   é   o   modelo   económico   e,   de   um   modo   geral,   em   todos   os   contextos  históricos  que  apresentem  uma  economia  monetária,  produção  em  função   do   lucro,   hierarquias   abertas   à   mobilidade   social   e   elevadas   taxas   de   desemprego,  

45  _{A  introdução  da  expressão  ‘cultura  da  pobreza’  pertence  a  Lewis,  mas  a  sua  difusão  resulta  de  uma}   apropriação   quase   que   instantânea   por   parte   de   vários   investigadores.   É   ele   que   começa   por   usar   o   termo   na   introdução   a   Five   Families   (1959)   e,   posteriormente,   é   dele   o   trabalho   de   conceptualização,   em   La   Vida   (1966)   e   The   Culture   of   Poverty   (1969).   Pelo   meio,   académicos   como   Michael   Harrington,   numa  obra  em  que  se  apelava  à  necessidade  de  enfrentar  o  problema  da  pobreza  rural  nos  EUA  e  a  que   foi  dado  o  título  de  The  Other  America  (1962),  mas  também  Glazer  em  Beyond  the  Melting  Pot  (1963)  e   Moynihan  em  The  Negro  Family  (1965),  encarregaram-­‐se  de  ir  popularizando  o  conceito.    

alguns   grupos   social   e   economicamente   desfavorecidos   desenvolveriam   um   conjunto   integrado  de  valores,  normas  e  comportamentos  próprios,  transmitindo-­‐os  entre  si  e   reproduzindo-­‐os  através  do  tempo.  

Lewis  elaborou  uma  descrição  desse  modo  de  vida  em  que  pretendia  identificar   setenta   características   de   ordem   social,   económica   e   psicológica46,   repartidas   e   organizadas  em  quatro  categorias  distintas:  a  natureza  das  relações  com  a  sociedade   envolvente;   a   natureza   da   comunidade   pobre;   a   natureza   da   família   e   a   natureza   da   personalidade  individual.    

Relativamente   à   primeira   das   categorias,   Lewis   destaca:   «L’absence   de   participation   effective   et   d’intégration   des   pauvres   aux   grandes   institutions   de   la   société   dans   son   ensemble   est   une   des   caractéristiques   cruciales   de   la   culture   de   la   pauvreté»  (1969a:  803).  Os  pobres  não  só  não  teriam  condições  para  uma  participação   efetiva   no   sistema   e   nas   relações   económicas,   como   se   manteriam   afastados   de   partidos   políticos   e   sindicatos,   e   utilizariam   pouco   as   organizações   de   saúde,   educativas,  financeiras  e  culturais.  Outras  instituições  fundamentais  do  estado,  fossem   elas  o  governo,  a  polícia  ou  mesmo  a  igreja,  seriam  alvo  da  sua  crítica  e  desconfiança.   As  relações  forçadas  ou  voluntárias  com  outro  tipo  de  instituições,  nomeadamente  as   prisões,   as   forças   armadas   ou   a   assistência   social,   não   seriam   suficientes   para   contrabalançar   o   enraizamento   de   traços   culturais   próprios.   Os   pobres   teriam   consciência   e   reivindicariam   para   si   alguns   dos   valores   dominantes,   propriedade   de   outros   grupos   sociais,   sem   contudo   pautarem   a   sua   vida   por   esse   conjunto   de   princípios.  

À  escala  da  comunidade  residencial,  Lewis  assinala  a  ausência  de  qualquer  tipo   de   organização   interna   acima   do   nível   das   estruturas   familiares   e   de   parentesco   e   responsabiliza   esse   facto   pelo   carácter   marginal   e   anacrónico   destes   grupos,   em   sociedades  tendencialmente  complexas  e  institucionalmente  especializadas.  Apesar  do   nível   de   organização   formal   ser   muito   baixo,   poderiam   formar-­‐se   sentimentos   de  

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comunidade,   ou   pelo   menos   de   territorialidade,   que   contribuiriam   para   aumentar   a   separação  e  o  isolamento  dos  bairros  pobres  em  relação  aos  conjuntos  urbanos.    

Quanto  às  famílias  pobres,  Lewis  descreve-­‐as  como  estruturas  frequentemente   incompletas   e   instáveis,   com   taxas   elevadas   de   uniões   informais,   abandonos   e   separações   conjugais   e   núcleos   monoparentais.   Esta   desestruturação   da   família   nuclear   clássica   há-­‐de   ser   posteriormente   examinada   por   outros   autores   e   apontada   como   a   principal   causa   do   desajustamento   cultural   e   comportamental   dos   pobres.   A   vida   destes   agregados   caracterizar-­‐se-­‐ia   ainda,   segundo   Lewis,   pela   sobrelotação   de   espaços   habitacionais   exíguos   e,   consequentemente,   por   problemas   decorrentes   da   falta  de  privacidade.  

Ao   nível   individual   e   subjectivo,   as   características   mais   salientadas   eram   «un   fort  sentiment  d’être  en  marge,  d’être  impuissant,  d’être  dépendant  et  un  sentiment   aussi   d’infériorité»   (1969a:   805).   A   estes   sentimentos   juntar-­‐se-­‐iam   orientações   particularmente   fortes   para   o   tempo   presente   e   para   as   necessidades   quotidianas   e,   finalmente,  uma  tendência  para  a  sobreposição  nos  espaços  de  residência  de  todo  o   tipo  de  laços  interpessoais,  sendo  esse  um  dos  aspectos  típicos  da  cultura  da  pobreza   ao  nível  local47.        

Para   além   das   quatro   categorias   referidas,   Lewis   inclui,   na   sua   descrição   do   modo  de  vida  dos  pobres,  um  número  substancial  de  aspectos  de  ordem  económica,   que  incluem  a  incidência  de  altas  taxas  de  desemprego  e  subemprego,  a  profusão  de   formas   de   trabalho   desqualificado,   os   baixos   salários,   a   inexistência   de   aforros,   ou   o   recurso  a  mecanismos  informais  de  crédito  e  a  empréstimos  usurários.  

Ora,   uma   das   primeiras   fragilidades   que   pode   ser   apontada   à   caracterização   proposta   por   Lewis,   resulta   precisamente   da   confusão,   patente   por   exemplo   neste   último   conjunto   de   itens,   entre   o   que   podem   ser   traços   próprios   atribuíveis   a   uma  

47   _{Mais   recentemente,   Hannerz   distingue   mesmo   as   relações   entre   os   habitantes   dos   bairros   pobres}   descritos  por  Lewis,  como  exemplo  daquilo  que  considera  ser  um  dos  quatro  modos  de  vida  possíveis   em   ambiente   urbano:   o   "encravamento".   «La   caractéristique   essentielle   de   l'enclavement,   c'est   la  

densité   d'un   seul   secteur   du   réseau   individuel   et   le   fait   que   cette   densité   correspond   à   un   ou   plusieurs   rôles   dans   lesquels   le   sujet   investit   la   majeure     partie   de   son   temps   et   de   son   intérêt.   A   la   limite,   il   ne   reste  pas  grand-­‐chose  de  son  réseau  en  dehors  de  ce  secteur»  (Hannerz  1983:316).      

subcultura   da   pobreza   e   condições   impostas   pelo   sistema   social.   Como   é   óbvio,   o   desemprego   não   é   uma   resposta   cultural   dos   pobres,   mas   uma   condição   externa   geradora  de  pobreza.  A  cultura  da  pobreza,  tal  como  Lewis  procurou  descrevê-­‐la,  dá-­‐ nos   a   conhecer   uma   série   de   características   da   vida   dos   pobres,   mas   não   uma   visão   sistémica   das   relações   entre   esse   modo   de   vida   e   a   estrutura   e   organização   das   sociedades  em  que  a  mesma  pobreza  é  gerada.