Chloride Induced Corrosion

A educação integral não é um tema novo e ressurge com força no debate educacional dos últimos anos com questões complexas e críticas favoráveis e desaforáveis à implantação dessa modalidade de ensino. De acordo com Pereira (2009), algumas questões polêmicas que marcaram a história da educação brasileira ao longo do século XX reaparecem no debate educacional, especialmente a partir dos anos 1930, em virtude do movimento dos educadores pela reconstrução educacional no Brasil.

Ressalta a pesquisadora que o ressurgimento de temas como educação integral e educação parcial, entre outros, “[...] configura-se como sendo da maior importância, dada a sua atualidade e a conveniência de considerá-los para as definições das políticas públicas do país” (PEREIRA, 2009, p. 42).

Conforme expõe Ghiraldelli Júnior (2002), a concepção de educação integral expressa no Manifesto dos Pioneiros (1932) era denominada escola ou educação nova, em oposição à escola existente, chamada de educação tradicional. A ideia de educação integral estava contida no Manifesto dos Pioneiros, como forma de desenvolvimento máximo do ser humano que deixava de ser uma prerrogativa de determinada classe social, para tornar-se um direito de cada indivíduo, sob a responsabilidade do Estado de organizá-la com a cooperação de todas as instituições sociais em colaboração com a família. Para os Pioneiros (1932),

[...] A educação nova, alargando a sua finalidade para além dos limites das classes, assume, com uma feição mais humana, a sua verdadeira função social, preparando-se para formar “a hierarquia democrática” pela “hierarquia das capacidades”, recrutadas em todos os grupos sociais, a que se abrem as mesmas oportunidades de educação. Ela tem, por objeto, organizar e desenvolver os meios de ação durável com o fim de “dirigir o desenvolvimento natural e integral do ser humano em cada uma das etapas de seu crescimento”, de acordo com uma certa concepção do mundo (GHIRALDELLI Jr., 2002, p. 59).

Segundo Saviani (2008), Fernando de Azevedo foi o principal divulgador e apologeta do movimento da Escola Nova no Brasil, sem desconsiderar o papel de Anísio Teixeira e Lourenço Filho em relação à nova política educacional do Estado Novo, os três representam a “[...] trindade cardinalícia do movimento da Escola Nova” (SAVIANI, 2008, p. 216).

Para os escolanovistas, o ideal da Escola Nova compreendia a escola como sendo única, do trabalho e escola-comunidade, apontada no Manifesto dos Pioneiros como modelo ideal de escolarização, transformando “[...] a escola tradicional, preparatória e suplementar em escola progressiva de educação integral” (SAVIANI, 2008, p. 99).

É progressiva por quê? Porque se destina a ser a escola de uma civilização em mudança permanente (Kilpatrick)13 e porque, ela mesma, como essa civilização, está trabalhada pelos instrumentos de uma ciência que ininterruptamente se refaz. Com efeito, o que chamamos de ‘escola nova’ não é mais do que a escola transformada, como se transformam tôdas as instituições humanas, à medida que lhes podemos aplicar conhecimentos mais precisos dos fins a que se destinam (TEIXEIRA, 1950, p. 13).

Para os Pioneiros, nessa visão de mudança constante e de revisão permanente duas questões alteravam a conceito da velha escola tradicional: a primeira que a escola deveria preparar o homem para questionar e resolver por si mesmo os seus problemas, a segunda, que teriam que construir uma escola para preparar o homem para um futuro rigorosamente imprevisível e não para um futuro conhecido (TEIXEIRA, 1950).

Desta forma, transformar a escola seria trazer-lhe mais vida para servir às novas funções oriundas da sociedade moderna. Assim, a escola deveria ser o espaço onde a criança viveria plenamente e integralmente, pois, “[...] só vivendo, a criança poderá ganhar os hábitos morais e sociais de que precisa, para ter uma vida feliz e integrada, em um meio dinâmico e flexível tal qual o de hoje” (TEIXEIRA, 1950, p. 31).

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Essa era a finalidade da Escola Nova, ajudar os jovens a resolver seus problemas morais e humanos.

Que enormes, pois, são as novas responsabilidades da escola: educar em vez de instruir; formar homens livres em vez de homens dóceis; preparar para um futuro incerto e desconhecido em vez de transmitir um passado fixo e claro; ensinar a viver com mais inteligência, com mais tolerância, mais finamente, mais nobremente e com maior felicidade, em vez de simplesmente ensinar dois ou três instrumentos de cultura e alguns manuaizinhos escolares (TEIXEIRA, 1950, p. 33) (Grifo do autor)

Aqui merece um destaque o posicionamento vanguardista do educador pioneiro. É importante ressaltar-se que, desde o século passado, existem experiências expressivas relacionadas à educação integral, “[...] tanto no pensamento quanto nas obras de cunho educativo de católicos, de anarquistas, de integralistas e de educadores como Darcy Ribeiro e Anisio Teixeira” (BRASIL, 2009, p. 15).

De acordo com Gallo (2002, p. 33), na perspectiva anarquista, a educação integral “[...] desenha-se como uma articulação de três instâncias básicas: a educação intelectual, a educação física (que se subdivide em esportiva, manual e profissional) e a educação moral”. Para os Anarquistas, a educação integral parte da vivência cotidiana da comunidade escolar por meio da solidariedade e da liberdade, como forma de organizar uma nova prática social. (GALLO, 2002).

Pautados principalmente em Pistrak, os Anarquistas propunham “[...] uma educação escolar cujas bases se davam nas relações entre o trabalho como atividade constitutiva da condição humana e a educação, colocando a formação crítica e política como elemento fundamental da educação integral” (ROSA, 2011, p. 2).

Os Integralistas defendiam uma educação integral com características conservadoras, baseadas na espiritualidade, no nacionalismo cívico e na disciplina. Para Coelho (2003), a educação no movimento Integralista comportava aspectos que visavam o homem por inteiro, não se limitando às atividades intelectuais, levava em conta ainda, as atividades esportivas, de moral e cívica e profissionais.

Dessa maneira, a ideia de educação integral desde o Manifesto dos Pioneiros esteve presente nos horizontes da história política e pedagógica do Brasil, mas efetivamente nunca se concretizou (ROSA, 2011, p. 2). A partir dessa ideia anunciada pelos Pioneiros, experiências de educação integral começaram a surgir, ao longo da história da educação brasileira, como o Centro Educacional Carneiro Ribeiro, na Bahia, as escolas-parque em Brasília e os Centros de Integrados de Educação Pública - Cieps, no Rio de Janeiro.