Retomando a discussão proposta em 641, sobre o banquete com vinho e a descoberta das disposições naturais humanas, o estrangeiro ateniense, em 652a a 653b, acha devido definir melhor o conceito de educação e desenvolver ideias a respeito de como os elementos dessa educação devem ser estabelecidos para que a sociedade se forme com base nas virtudes.
Diante disso, as exposições passam pelos benefícios da música numa sociedade bem educada, a instituição dos três coros, críticas à educação espartana, valor técnico e valor moral, o valor das artes, a ginástica e a música juntas na composição do coral e mais regras relativas ao uso do vinho.
Logo adiante, em 653c-d, o estrangeiro ateniense coloca em pauta a maneira com que os deuses se compadeceram dos humanos, haja vista que, segundo ele, essa espécie é fadada à miséria,150 e depois mostra, em 653e-654a, que os deuses se prontificam a serem nossos parceiros de dança, concedendo a agradável
lei nós temos que cooperar sempre pois considerando-se que a avaliação é sumamente boa, porém mais branda do que dura, seu fio condutor requer colaboradores para assegurar que a raça áurea dentro de nós possa derrotar as outras raças. Deste modo a alegoria que nos compara a marionetes não será sem efeito e o significado das expressões superior a si mesmo e inferior a si mesmo se tornará um tanto mais claro,e também quão necessário será para o indivíduo compreender o verdadeiro valor dessas forças de tração interiores e viver de acordo com isto, e quão necessário ao Estado (quando este recebeu tal valor seja de um deus, seja de um homem esclarecido) fazer disso uma lei para si e ser guiado por meio dela em sua relação tanto consigo mesmo quanto com outros Estados. Assim, tanto o vício quanto a virtude seriam para nós diferenciados com maior clareza (…)”.
150 O ateniense: (...) E prosseguindo notaremos que essas formas de treinamento infantil, que
consistem na correta disciplina dos prazeres e das dores, se afrouxam e se debilitam numa grande medida ao longo da vida humana: assim, os deuses, compadecidos pela espécie humana deste modo nascida para a miséria, instituíram os banquetes de ação de graças como períodos de trégua em relação às vicissitudes humanas; e à humanidade conferiram como companheiros de seus banquetes as Musas, Apolo, o mestre da música e Dionísio para que pudessem, ao menos, restabelecer suas formas de disciplina se reunindo em seus banquetes com os deuses.
percepção do ritmo e da harmonia que nos liga mediante canções e danças. E conclui em 654b: “O ateniense: E portanto o homem bem educado terá a capacidade tanto de cantar quanto de dançar bem”.151
O ateniense resume seus pensamentos até aqui em 655b, ao afirmar:
O ateniense: (…) E para nos poupar uma discussão tediosamente
longa, resumamos todo o assunto afirmando que as posturas e as melodias que se vinculam à virtude da alma ou do corpo, ou a alguma imagem deste, são universalmente belas, enquanto que aquelas que se vinculam ao vício, são exatamente o contrário.
No pensamento platônico, a figura do homem mais velho, ou seja, aquele que tem mais de trinta anos,152 é dotada de experiência de vida e, portanto, tem mais autoridade para opinar e decidir o que é melhor e mais justo. Em 659d diz: “O ateniense: a educação é o processo de atrair e orientar crianças rumo a esse princípio que é pronunciado como correto pela lei e corroborado como verdadeiramente correto pela experiência dos mais velhos e dos mais justos”.
A partir dos novos pensamentos a respeito da educação, em 662c-d, surge também a preocupação sobre como pode e deve ser a vida ideal, agradável e justa e como é a definição de uma vida injusta e desagradável. Então, o estrangeiro e “Clínias” concordam, em 663d que a vida injusta não é apenas mais ignóbil como também desagradável face a vida justa e piedosa.
Posteriormente, “O ateniense” menciona “os três coros”, clara referência a Esparta que habitualmente contava com três coros masculinos nos festivais que incluíam sempre a dança: o dos meninos, o dos moços e o dos homens mais velhos. Em 664c-d, explica a dinâmica dos coros. As crianças, em primeiro lugar, consagrariam as Musas para cantar essas máximas com vigor para toda a cidade, logo depois viria o coro daqueles que têm menos de trinta anos, invocando Apolo Paeon, em terceiro, viria a coro dos mais de trinta e menos de sessenta anos, que tem a responsabilidade de encantar os mais novos na arte da educação. Aqueles com mais de sessenta anos, com voz fraca, deveriam se ocupar dos mesmos temas
151
Nota da p. 107 do tradutor. Platão, As Leis: Do ponto de vista da educação especialmente, Platão tem em altíssima conta a formação dos gostos e das aversões, o que detém um peso francamente estético. (…) Para Platão a criança bem educada deveria se sentir instintivamente atraída para o belo e experimentar uma repulsa imediata diante do feio. Isto conduz a uma espécie de conjunção entre o estético e o ético, pois o belo acaba se identificando com o bom e o feio com o mau.
152
Vimos no contexto histórico que naquela época a faixa etária de 30 anos já poderia considerar-se velho. Nesse sentido: LOPES, José Reinaldo de Lima. Op. cit., p. 33-34.
morais em narrativas e por meio de discursos de inspiração oracular. Tal explicação, novamente, reitera a importância da idade como fator de valoração positiva do homem.
Em 666a-c, o ateniense faz um paralelo entre o canto e o vinho:
O ateniense: Então como os estimularemos a se prepararem para o
canto? Não deveremos promulgar uma lei segundo a qual em primeiro lugar nenhuma criança abaixo de dezoito anos pode tocar de modo algum o vinho, ensinando que é errado verter fogo sobre fogo no corpo e na alma antes que principiem a se ocupar de seus efetivos labores, e assim nos guardando da disposição excitável dos jovens? E em seguida regulamentaremos para que o jovem de menos de trinta anos possa tomar vinho com moderação, abstendo- se inteiramente da intoxicação e da embriaguez. Mas quando um indivíduo atingir quarenta anos, poderá participar das reuniões festivas e invocar os deuses, particularmente Dionísio, convidando este deus para o que é simultaneamente cerimônia religiosa e a recreação dos mais velhos, a qual ele concedeu à humanidade como um potente medicamento contra a rabugice da velhice, para que através deste possamos reavivar nossa juventude e que olvidando seu zelo, a têmpera de nossas almas possa perder sua dureza e se tornar mais macia e mais dúctil, tal como o ferro que foi forjado no fogo e passou a ser mais maleável. Não tornará esta disposição mais branda, em primeira instância, cada um daqueles idosos mais disposto e menos constrangido a entoar cantos e
encantamentos (como amiúde os chamamos) na presença não de
um grande grupo de estrangeiros, mas de um pequeno número de amigos íntimos?
Durante a elaboração das ideias sobre o coro, a música, esse método como meio de educar, desenvolve-se a teoria de que o prazer não é o critério da música, diz em 668a-b, que se esse for o critério devemos considerar essa música com a menos séria de todas.
Depois a discussão retorna à figura dos anciãos como aqueles que devem ser responsáveis por presidir e regular os banquetes e, assim, manter a ordem e a disciplina entre os mais jovens, em 671d-e.
Quanto ao vinho, em 672d, espera-se que as críticas se abrandem, uma vez que, mostrado tamanho benefício à sociedade, desde que bem administrado pelos mais velhos, pode ter peso medicinal para a aquisição de força ao corpo e pudor à alma.
Há ainda um ponto sobre o coro que deve ser esclarecido. Em 673c-d, o ateniense afirma que a música terá que estar em harmonia com o corpo, isto é, com a dança, para que tal ensinamento se revele completo.
Por fim, em 674a-b, “O ateniense” encerra a discussão discorrendo sobre algumas regras gerais em relação ao uso do vinho:
O ateniense: (…) eu daria minha adesão à lei de Cartago, a qual
ordena que nenhum soldado em campanha jamais prove a poção embriagante, limitando-se durante todo esse tempo a beber unicamente água. E eu acrescentaria que na cidade, também os escravos e escravas jamais a provassem; e que os magistrados no desenrolar do ano de seu mandato, os pilotos e os juízes enquanto no cumprimento de seus deveres não bebessem vinho algum, bem como qualquer conselheiro que fosse convocado a dar seu parecer colimando uma deliberação de considerável monta; nem qualquer pessoa durante o dia salvo por motivo de treinamento físico ou saúde; nem tampouco um homem ou uma mulher à noite, quando se propõem a procriar (...).
6.2.3 Livro III – A origem das constituições; hierarquia do Estado; legisladores e o