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Universitat de les Illes Balears
Facultad de Educación
FEMINISMO, ANARQUISMO Y EDUCACIÓN. REVISIÓN LITERARIA DE TERESA MAÑÉ EN LA REVISTA BLANCA
Lorena Márquez Martín Tutor: Bernat Sureda
Grado: Pedagogía Curso: 2020/21
Memoria del Trabajo Final de Grado
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«El porvenir de los pueblos, o sea, la regeneración social que se desea, depende de la instrucción que ellos reciban; porque inútiles serán todos los esfuerzos que se hagan para afianzar los sistemas libres, si el pueblo carece de instrucción»
Teresa Mañé
3 INDEX
1.Introducción ... 5
2.Objeto de estudio ... 7
3.Objetivos ... 7
4.Justificación ... 7
5.Metodología ... 8
6.Marco teórico ... 9
6.1.Contexto histórico ... 9
6.2.Repercusiones de La Revista Blanca... 12
6.3.Biografía ... 13
7.Presentación de los artículos de Teresa Mañé ... 17
7.1.Educación ... 19
7.2.Feminismo ... 21
7.3.Anarquismo ... 24
8.Conclusiones ... 29
9.Referencias bibliográficas ... 31
10.Anexo ... 35
4 Resumen: El presente trabajo consiste en una revisión de contenido sobre La Revista Blanca, publicación anarquista y libertaria, publicada entre 1898-1936, propiedad de la familia Montseny. El propósito de este trabajo es estudiar los artículos relacionados con feminismo, anarquismo y educación de Teresa Mañé publicados en esta revista, para ello, la investigación se basó en un análisis del contenido.
Palabras claves: Teresa Mañé, La Revista Blanca, feminismo, anarquismo, educación.
Resum: En el present treball consisteix en un revisió de contingut de La Revista Blanca, publicació anarquista i libertaria, publicada entre 1898-1936, propietat de la familia Montseny. El propòsit d’aquest treball és estudiar els articles relacionats amb feminisme, anarquisme i educació de Teresa Mañé publicats en aquesta revista, per això, la investigació es va basar en el análisis del contingut.
Paraules clau: Teresa Mañé, La Revista Blanca, feminisme, anarquisme, educació.
Abstract: In this assignment the thematic is a content review of La Revista Blanca, an anarchist and libertarian publication, published between 1898-1936, owned by the Montseny family. The purpose of this assignment is to study the articles related to feminism, anarchism and education of Teresa Mañé in this magazine, for this, the research was based on content analysis.
Keywords: Teresa Mañé, La Revista Blanca, feminism, anarchism, education.
5 1.Introducción
La Revista Blanca fue una de las principales revistas españolas que más contribuyó a la conformación del pensamiento libertario y anarquista. La revista fue creada en el 1898 en Madrid por los pedagogos y escritores Joan Montseny y Teresa Mañé. Para poder mantener su anonimato, firmaban bajo los seudónimos de Federico Urales y Soledad Gustavo; por el contrario, su hija, Federica Montseny, mantuvo su nombre real en las firmas. La Revista Blanca contaba con colaboradores como Miguel de Unamuno, Luisa Michel, Alejandro Lerroux, Francisco Giner de los Ríos o Joaquín Costa, entre otros. La publicación de esta revista se desarrolló en dos periodos, el primero desde el 1898 hasta el 1905, y el segundo desde el 1923 hasta el 1936.
El nombre de la publicación es la traducción en castellano de La Revue B1anche, debido al apoyo que la revista francesa había prestado a los exiliados españoles, y a su participación en la campaña que desde diferentes medios, se había emprendido para la revisión del Proceso de Montjuic. Durante este proceso, se detuvo a centenares de personas acusándolas de terrorismo, encarcelando a obreros, anarquistas, sindicalistas, escritores, políticos republicanos, anticlericales, librepensadores, maestros laicos, etc.;
además, fueron clausurados círculos obreros, periódicos, entre otros. De este modo, fueron encarceladas más de 400 personas, que fueron torturadas hasta el juicio en el Castillo de Montjuic.
La publicación La Revista Blanca contaba con el subtítulo de ‘Sociología, ciencia y arte’
y se publicaban artículos y crónicas sobre dichas materias y, además, sobre literatura, actualidad política, feminismo y movimiento y activismo obrero. También, contaba con traducciones y piezas de teatro y novelas de autores anarquistas y libertarios, es decir, con intelectuales con una ideología afín, como por ejemplo Tolstoi.
Uno de sus colaboradores, Anselmo Lorenzo, tomó la dirección de la revista en el 1904 ante la aparición de la norma jurídica impulsada por el ministro Juan de la Cierva, que prohibía a las mujeres ser titulares de la dirección de revistas.
La primera etapa (1898-1905) de La Revista Blanca se caracteriza por la colaboración de diversos intelectuales de distintas ideologías, y contaba de una periodicidad quincenal
6 (aparecía los días 1 y 15 de cada mes) y con 36 páginas por número. Los artículos estaban dirigidos hacia un público culto, ya que los temas requerían una formación mínima y además por la utilización de cultismos. En esta etapa se llegó a alcanzar los 8.000 ejemplares por tirada y, se publicó juntamente con Tierra y Libertad que era un suplemento especializado en la lucha obrera, que a los dos años se hizo independiente.
Años después, la revista quedó suspendida debido a las críticas de representantes del anarquismo debido al cambio de inclinaciones de la línea editorial. Como explica Senabre (1987): “es más conocida por ser el período en que el anarquismo tenía un mayor arraigo tanto a nivel nacional como internacional” (p.198).
Tras su desaparición en diciembre de 1905, apareció de nuevo en junio de 1923 con una primera edición en Cerdanyola y, posteriormente, en la ciudad condal. Dentro de esta segunda época, un aspecto a tener en cuenta fue la participación de Federica Montseny (1905-1994), hija de los fundadores y directores de la publicación, que durante la II República llegó a convertirse en la primera mujer en obtener un cargo ministerial en España y una de las primeras en Europa Occidental.
En la segunda etapa (1923-1936), la familia Montseny decidió orientar las publicaciones hacia un “anarquismo filosófico puro”. Dentro de este periodo, la publicación cambió el perfil de los colaboradores pasando de exclusivamente intelectuales a personas formadas en diferentes disciplinas, que profesaban trabajos manuales o eran representantes de sindicatos, es decir, personas más cercanas al pueblo. En esta etapa, contaba con artículos históricos, filosóficos, anarquistas y del movimiento libertario, literatura, naturalismo y vegetarianismo, entre otros. La finalidad educativa y divulgadora de esta revista alcanzó una gran difusión en las zonas de Cataluña, Andalucía y Levante.
Además, en esta etapa se publicaban suplementos como El luchador que se inició en diciembre del 1930 hasta el 1933, como periódico de sátira. Finalmente, La Revista Blanca se convirtió en una publicación semanal a partir del 1933 y desapareció en agosto del 1936 con el estallido de la Guerra Civil española (1936-1939).
7 2.Objeto de estudio
En este trabajo, el objeto de estudio se ha centrado en los artículos de Teresa Mañé (Soledad Gustavo), y más concretamente, en las publicaciones y artículos relacionados con los temas de feminismo, anarquismo y educación en La Revista Blanca.
Dentro de esta revista se encuentran 498 publicaciones que datan desde 01/07/1900 nº 49 (primera publicación digitalizada a la que se ha podido acceder) hasta 30/07/1936 con el fin de la publicación.
3.Objetivos
El objetivo principal de este trabajo es recopilar las temáticas escogidas de feminismo, anarquismo y educación sobre Teresa Mañé dentro de la publicación de La Revista Blanca. Para poder cumplir este objetivo se han tenido que seguir los siguientes objetivos específicos:
• Establecer una clasificación sobre las publicaciones de Teresa Mañé.
• Organizar las publicaciones determinadas por su temática.
• Analizar desde un sentido global la perspectiva de Teresa Mañé sobre estos 3 ámbitos.
4.Justificación
El interés de este trabajo surge a través de la importancia de las figuras femeninas dentro la historia y sus repercusiones, ya que estas siempre han estado en un segundo plano como García (1996) explica: “hasta finales del siglo pasado, la mujer […] había sido la gran olvidada de las corrientes historiográficas y sociales” (p. 21). La historiadora Nash (1981), comenta además que: “Sólo recientemente la historiografía ha empezado a ocuparse de la mujer y a plantear la exigencia de una Historia de la Mujer” (p.9). Es por este motivo que es muy necesario estudiar la figura de la mujer en la historia, además, las mujeres que se estudian dentro de un marco general en la historia son aquellas que
8 representan las altas clases sociales como reinas, dejando así de lado la representación de la experiencia femenina de clase trabajadora.
Se ha tenido especial interés en la figura de Teresa Mañé, tal y como Mateu (2018) la define como: “ una escritora, maestra y editora anarquista que participó en numerosas
actividades pedagógicas y periodísticas en el seno
del movimiento ácrata. Con una destacable actividad intelectual y cultural y una preocupación especial por la cuestión femenina” (p.3-4).
Como conclusión, Teresa Mañé fue una figura muy importante en España en la corriente anarquista y gran defensora de la emancipación de la mujer. Desde una perspectiva feminista, se intenta revalorizar la figura de Teresa Mañé.
5.Metodología
Para poder realizar este trabajo sobre las publicaciones de Mañé en La Revista Blanca se ha utilizado el análisis de contenido cualitativo como método de investigación que Bennet (2013) explica:
El análisis de contenido se utiliza para estudiar cualquier tipo de documento en el que esté transcrito algún relato, relativo a cualquier objeto de referencia. Estos documentos pueden ser orales, escritos icónicos; y pueden referirse a aconteceres reales [...]; y también versar sobre contenidos no reales ya sean posibles o imposibles (p. 194).
Este presente trabajo está basado en la categorización de 3 temas que confluyen en la participación de Teresa Mañé dentro de La Revista Blanca; estos 3 fueron escogidos debido a que son mayoritariamente los temas de sus artículos. En referencia a este proceso de categorización, Bardin (1991) afirma que:
Es una operación de clasificación de elementos constitutivos de un conjunto por diferenciación, tras la agrupación por género (analogía), a partir de criterios previamente definidos. Las categorías son secciones o clases que reúnen un grupo de elementos (unidades de registro en el caso del análisis de contenido) bajo un título genérico, reunión efectuada en razón de dos caracteres comunes de estos elementos (p.90).
9 Para poder realizar este análisis se plantearon las siguientes preguntas:
• ¿Cuál es la temática de La Revista Blanca?
• ¿En cuántas publicaciones aparece Teresa Mañé (Soledad Gustavo)?
• ¿Sobre qué temas escribe Mañé en la publicación?
Finalmente, tras plantear los objetivos de estudio se ha hecho un análisis extensivo de las publicaciones dividido por temáticas.
6.Marco teórico
6.1.Contexto histórico
El contexto de La Revista Blanca se enmarca dentro de un momento revolucionario en España, como Puente (2017) explica: “El anarquismo representó, desde la segunda mitad del siglo XIX hasta la victoria franquista, un elemento clave para comprender la sociedad civil y política del Estado español [...] nos adentramos en un mundo complejo y, a la vez, convulso” (p.15).
Según Álvarez (2015) el conocimiento de los obreros españoles sobre la existencia de la Asociación Internacional de Trabajadores (AIT) no fue instantáneo. Pasado un año de su fundación, no comenzó a saberse en España de la existencia de un movimiento obrero reivindicativo de características internacionales. Sin embargo, el día 1 de noviembre de 1865 Antonio Gusart, director del semanario El Obrero, dio las primeras noticias sobre esta organización en Barcelona (cuna del obrerismo español).
La corriente ideológica del anarquismo se introdujo gracias a las teorías de Bakunin que llegaron a España tras la revolución liberal en 1868, llamada “La Gloriosa”. Tras este hecho, Prado (2006) relata que:
Anselmo Lorenzo, una de las figuras claves en el origen y el desarrollo del anarcosindicalismo en España, testimonia el mítico viaje a Barcelona del enviado de
10 Bakunin, Giuseppi Fanelli, el cual organizó allí una primera reunión ácrata con el fin de que delegados españoles representaran la Asociación Internacional de Trabajadores (p5).
Según Lida y Yankelevich (2012) entre los distintos países europeos, España fue la que integró con una gran fuerza, desde el comienzo, las ideas colectivistas de Bakunin, y desarrolló con mayor organización y militancia la tradición obrerista previa que existía en el país. Este auge se vio traducido en la creación de la Federación Regional Española en el 1870 pero esta era continuamente coartada por las prácticas políticas el gobierno a partir del 1873, a consecuencia de la Comuna de París y los alzamientos cantonalistas que ocurrieron durante la Primera República, lo que provocó que el anarquismo en España tuviera manifestaciones públicas muy limitadas.
Dentro de este contexto, Peirats (1971) explica que: “La restauración borbónica de 1874 hizo aún más dura la represión de lo que había sido durante los últimos meses de la República. La clase obrera fue empujada a la clandestinidad donde quedaría minimizada”
(p.8).
Además, Lida y Yankelevich (2012) narran que durante este período de coartación y clandestinidad, las personas simpatizantes del anarquismo consiguieron desarrollar mecanismos y estrategias de supervivencia y acción que permitieron fundar de nuevo, en la década del 1880 la Federación de Trabajadores de la Región Española (FTRE), dando paso a que a comienzos del siglo XX, se fundara la Confederación Nacional del Trabajo (CNT) en el 1910. A pesar de que la CNT se fundó en 1910, Peirats (1971) explica que:
La puesta a pleno rendimiento de la CNT no tendría lugar hasta 1914. Después de su primer congreso de 1911, fue puesta al margen de la ley al solidarizarse con una oleada de huelgas muy violentas que agitaron de norte a sur a la península... El asesinato del presidente del Consejo de ministros por el anarquista americano Pardiñas, en 1912 y el nuevo atentado contra el rey por Sancho Alegre, en 1913, retardaron su subida a la superficie (p.12).
La revista se inicia en el año 1898 en el cual ocurren dos sucesos muy importantes en la historia de España que propiciaron su publicación, tal como Prado (2006) afirma:
11 En primer lugar, se encuentra el trauma social de la pérdida de Cuba y Filipinas. A diferencia del lamento interesado de la burguesía liberal y conservadora, se encontraba el movimiento anarquista, el cual contempló las persecuciones, los fusilamientos, y las deportaciones de presos políticos cubanos y Filipinos trasladados a España (...) el segundo acontecimiento crítico fue propiciado por un ambiente de alto y progresivo desencanto obrero que contrastaba con la indiferencia En uno de esos atentados, el de Cambios Nuevos, se involucró a Federico Urales, y fue testigo de “la tragedia de Montjuic”, donde fueron fusilados una serie de anarquistas. Este acontecimiento fue decisivo para que Urales, tras ser deportado a Inglaterra (donde falseó su nombre de Joan Montseny a Federico Urales, con el que pasó a ser conocido definitivamente) volvió clandestinamente a España (p.35).
Cuando Montseny estuvo en Londres fue desterrado y volvió clandestinamente a Madrid, el 28 de noviembre del 1897, con la intención de iniciar una campaña para la revisión del proceso. La campaña se inició en el periódico El Progreso al año siguiente, pero meses después, Montseny decidió continuar la campaña por su cuenta, y así nació La Revista Blanca (Madrid, 1989). Además, uno de los motivos principales que llevó a Montseny a publicar una revista, fue que el movimiento ácrata se encontraba sin ningún órgano de prensa (poco antes había desaparecido Revista Social) desde el que defendieran sus ideales frente a las publicaciones burguesas de la época (Senabre, 1987).
Siempre que no abordara temas o discusiones que pudieran resultar conflictivos, la propaganda anarquista podía desarrollarse. Es por este motivo que mientras los periódicos y revistas eran frecuentemente censurados, se permitiera la circulación, sin demasiadas trabas, de libros y folletos de propaganda radical (Madrid, 1989).
Finalmente, desde un punto de vista más sociológico, el año 1898 anuncia el fin de siglo y, en cierto modo, a través de la perspectiva del pueblo, el fin del dominio de la burguesía, de la industrialización y el liberalismo económico; estos pensamientos enmarcan asimismo el ascenso de una nueva clase social (el proletariado) cuyas luchas estaban puestas en el triunfo de las ideas socializantes, a través de las organizaciones obreras que habían adquirido gran fuerza desde la creación de la I Internacional (Senabre, 1987).
12 6.2.Repercusiones de La Revista Blanca
La publicación de La Revista Blanca en España creó un gran impacto. Díaz del Moral (2008) la considera: "el esfuerzo editorial más importante que ha realizado el anarquismo español". Además, relacionado con la repercusión de la publicación, Woodcock (como se citó en Senabre, 1987) la define como: "The most important anarchist theoretical journal in Spain"(p.215).
Esta revista, además de publicar ensayos y novelas en forma de folletín, funcionaba como editorial, organizaban conferencias y debates públicos, participaban en las polémicas literarias y, en suma, manifestaban su simpatía por todos los rebeldes que en la historia han sido (Senabre, 1987).
La Revista Blanca tuvo tal repercusión, que Litvak (1981) afirma que: "Fue, sin duda, la revista más importante del anarquismo español, merced a la calidad de sus colaboradores, al alcance de sus artículos y editoriales, a la regularidad de su publicación, a su longevidad y tirada"(p.268).
Se trata de una revista en la que el anarquismo tiene una implantación extraordinaria, tanto en España como internacionalmente. Al mismo tiempo, las masas, los artistas y los intelectuales fueron atraídos por sus planteamientos, consiguiendo así una mayor difusión, no sólo entre las capas populares sino también entre aquellos que, de alguna manera, pertenecen a las clases acomodadas de la sociedad (Senabre, 1987).
La publicación contribuyó a difundir, y también a mantener viva, la idea anarquista bajo la dictadura de Primo de Rivera, en condiciones sumamente difíciles para el movimiento.
Las razones que tuvo el gobierno para no importunar excesivamente las tareas del ideario anarquista (salvo en consabido sometimiento a la previa censura militar) responden quizá a las especiales características de la propia dictadura (Madrid, 1989).
Por una parte, Teresa Mañé mantuvo relaciones epistolares, imprescindibles para comprender la diversidad de anarquismos y sus múltiples funciones y tareas en la sociedad de los siglos XIX y XX. Su dedicación y labor en La Revista Blanca fue fundamental, ya que no solo corregía y traducía textos, sino que también actuaba como
13 administradora de los recursos destinados a los presos y como publicista y escritora. De hecho, su asidua presencia en los espacios públicos se haría imprescindible en la defensa de los ideales y de los más desvalidos (Pérez, 2020).
Por otra parte, el pensamiento federalista de Montseny quedó patente incluso en la forma de organización de su labor editorial, como sus intentos de diversificación de la propaganda lo demuestran. Separó, en la medida de lo posible, las diversas áreas de interés propagandístico. Por un lado, la divulgación de la cultura desde el punto de vista ácrata y, por otro lado, la información de las luchas obreras, con un punto de interacción entre ambas que las equilibraba. En la primera época, La Revista Blanca se publicó junto a el Suplemento, transformado más tarde en Tierra y Libertad; en la segunda, en cuanto las condiciones políticas lo permitieron, junto a la revista se colocó El Luchador (Madrid, 1989).
6.3.Biografía
Teresa Mañé, más conocida bajo el sobrenombre de Soledad Gustavo, fue una de las militantes anarquistas más importantes y su obra se da a conocer a partir de finales del siglo XIX. Fue una intelectual anarquista comprometida con la difusión de la cultura y el ideario ácrata (Asín, 2014). Sus ejes de formación cultural eran la libertad, la tolerancia, la hermandad, la coeducación, la higiene, la ciencia,el antiteísmo. Dedicó su vida a la educación y a la emancipación de hombres y mujeres, dedicándose a la enseñanza y a la escritura (Caiazzo, 2014).
Teresa Mañé Miravent, hija de Llorenç y Antònia, nació en una familia progresista y acomodada de Cubelles (Garraf, Barcelona), el 29 de noviembre de 1865. Poco después de nacer, la familia se desplazó a la ciudad de Vilanova i la Geltrú. Sus padres fueron propietarios de La Fonda el Jardí, popularmente conocida como La de les tres noies, en Vilanova, por sus 3 hijas (Puente, 2016).
Al finalizar todas las pruebas de ingreso a la universidad, se matriculó en todas las asignaturas del curso 1883-1884. Sin embargo, dos años después se volvió a matricular de las mismas asignaturas de primer curso: escritura, geometría, aritmética, religión y
14 moral, y labores (Puente, 2016). Mañé no llegó a conseguir el título académico oficial por la oposición de instituciones eclesiásticas que no le permitieron aprobar los exámenes de religión y moral (Lamberet, 1975).
En 1887, con veintidós años, Teresa Mañé dirigió en Vilanova i la Geltrú una escuela laica para niñas (Micó, 2001). Ésta pudo funcionar gracias al apoyo del Centro Democrático Federalista y el patrocinio de diferentes librepensadores (Muñoz, 2013).
Bartolomé Gabarró i Borrás, librepensador barcelonés fundador de la Liga Española de Librepensadores, de la Librería Laica y Anticlerical, y colaborador de Las Dominicales del Librepensamiento (Marín i Silvestre, Palomar i Abadía, 2010), ayudó a abrir esta escuela. Mañé firmó en 1888 la convocatoria de un Congreso de Amigos de la Enseñanza Laica, como representante de esta escuela, para crear la Confederación de Amigos de la Enseñanza Laica para impulsar las escuelas laicas (Moreno, 2004).
Teresa conoció a su futuro marido, Joan Montseny, en un entierro, según cuenta su hija, Federica Montseny, al igual que Puente (2016) señala:
Se conocieron casualmente. Mi madre asistió a un entierro, pronunciando un discurso en el momento del sepelio. Sus palabras impresionaron tanto a mi padre, que le escribió una carta de admiración y simpatía. Empezaron a relacionarse y acabaron casándose civilmente. […] En aquellos tiempos eran una audacia casi inaudita el casarse civilmente, y todavía mayor el de crear escuelas laicas, es decir, escuelas liberadas de la tutela religiosa, e incluso de la tutela del Estado (p.25-26).
Casada por lo civil con Joan Montseny, otro conocido militante anarquista, periodista y aspirante dramaturgo, decidió fundar junto a él una escuela racionalista en Reus en 1891.
Esta escuela, sin embargo, resultó innovadora con respecto a la escuela de Vilanova porque previó la coeducación de los sexos (Caiazzo, 2014), en la que también enseñaba Montseny, inspirados en la pedagogía de Montessori, Freinet, la Escuela Moderna de Ferrer y también Clementine Jacquinet (Moreno, 2004).
El 31 de enero de 1888, Teresa Mañé firmó por primera vez un artículo con el pseudónimo de Soledad Gustavo, al igual que en este período utilizó el seudónimo de Aurora Vilanova y el de La Dama Gris (Puente, 2016). Además de su colaboración con numerosas
15 publicaciones, como La Tramontana o Las Dominicales del Libre Pensamiento, fue directora y responsable de La Revista Blanca. Esta última se convirtió en foro de difusión de las ideas sobre educación femenina y laicismo en el universo próximo al anarquismo, en que con frecuencia se insiste en el papel maternal de la mujer, pero también en sus derechos como individuo (Moreno, 2004).
El 12 de febrero de 1905 nació en Madrid Federica Urales Eloísa Blanca Montseny Mañé, hija de Joan y Teresa. A partir de entonces, Teresa Mañé se apartó de la escena pública y centró sus esfuerzos y energías en la educación de su hija (Puente, 2016). En julio de 1905, se cerró La Revista Blanca, Mañé y Montseny disponían de una colección de 170 números por encuadernar, más una deuda de 5.500 pesetas al impresor y el almacén de papel (Lozano, 2004).
A finales del año 1905 (o inicios de 1906) nació Blanca Montseny Mañé. Blanca recibió este nombre por la desaparecida entonces revista, y murió en agosto de 1907, de cólera infantil. Este hecho inundó a la familia y la situación económica hizo difícil el entierro civil de la hija, incluso el ataúd fue fiado por el carpintero (Puente, 2016). La situación compleja, tanto sentimental y económica como legal, provocó la decisión de rehacer sus vidas en Barcelona. Joan marchó a la ciudad condal en busca de alojamiento para toda la familia mientras que, Teresa quedó encargada del cuidado de su madre y de sus suegros (Lozano, 2004).
Los Mañé-Montseny, en un nuevo esfuerzo intelectual, refundaron en Barcelona, a pesar de la Dictadura de Miguel Primo de Rivera, La Revista Blanca, en 1923. En esta nueva etapa, Mañé centró su labor en la administración de las publicaciones, y en la divulgación histórica del pensamiento y el ideario librepensador y anarquista (Puente, 2016). En esta época se caracterizaron por defender un anarquismo purista y ortodoxo (Marín y Palomar, 2010).
En 1928 llegó por primera vez Max Nettlau a Barcelona y su principal objetivo era la investigación sobre La Alianza en el Estado español y La Internacional. Pocos meses después de irse su relación postal no cesó, llegando a felicitarse el año nuevo, y Mañé respondía sus cartas y le agradecia los recuerdos dirigidos a María, muestra de la estrecha relación que mantenían (Puente, 2016).
16 Imagen 1: Teresa Mañé. Retrato enviado a Max Nettlau, 3-12-1929. IISH. IISG BG A5/874 como se
citó en Puente, 2016
A partir de septiembre de 1934, se dedicó a presentar a personajes en la sección de La Revista Blanca llamada ‘Galería de Hombres Célebres’, entre los cuales destacan: Victor Hugo, Zola, Anatole France y Julio Verne. Además, ejerció una labor muy importante como traductora, trabajo el cual supuso la principal fuente de ingresos de la familia. Al estallar la Guerra Civil Española (1936-1939), La Revista Blanca y El Mundo al Día dejaron de publicarse. La noche del 25 al 26 de enero de 1939, se inició el exilio. Las tropas nacionales habían avanzado hasta Barcelona, y Mañé, sin embargo, no había preparado nada debido a la esperanza que había depositado en la victoria republicana, por lo que estaba tranquila a pesar de su estado de salud (Puente, 2016).
17 Al pasar la frontera con su hija, sus dos nietos y Teodora, Mañé fue separada y llevada en una litera hasta la escuela de “Le Pertús”. El frágil estado de salud, agravado por una fractura de fémur, la llevó a ser hospitalizada en la escuela, muriendo el 5 de febrero de 1939 (Vidal, 2002).
7.Presentación de los artículos de Teresa Mañé
En este apartado se presentarán los artículos escritos por Teresa Mañé (alias “Soledad Gustavo”) en la publicación de La Revista Blanca. En este trabajo, como se ha descrito anteriormente, se decidió analizar 3 temas concretos: feminismo, educación y anarquismo; los cuales conforman su pensamiento.
A continuación, se presenta la tabla con los resultados de la búsqueda y análisis de todos los artículos con su ubicación en La Revista Blanca, en la que participa Mañé, dividida en 4 apartados: Título, número del artículo, fecha de publicación y categoría.
Título Número Fecha Categoría
“El anarquismo y la mujer” 1 01/07/1900 Feminismo y
Anarquismo
“El amor” 11 01/12/1900 Feminismo
“La cuestión social en el Ateneo de Madrid”1 47 15/06/1902 Anarquismo
“La cuestión social en el Ateneo de Madrid”
(Continuación)
48 15/06/1902 Anarquismo
“Por esos mundos” 50 01/08/1902 Feminismo y
Anarquismo
“Por esos mundos” 52 01/09/1902 Feminismo y
Educación
“El libro de la vida” 64 01/03/1903 Educación
“De la enseñanza” 87 15/02/1904 Educación
“El sindicalismo y la anarquía” 132 01/06/1923 Anarquismo
18
“El sindicalismo y la anarquía” (Continuación) 133 15/06/1923 Anarquismo
“El sindicalismo y la anarquía” (Continuación) 134 01/07/1923 Anarquismo
“Política y sociología” 135 15/07/1923 Anarquismo
“Política y sociología” (Continuación) 136 01/08/1923 Anarquismo
“Política y sociología” (Continuación) 137 15/08/1923 Anarquismo
“El progreso en nuestra ideas” 138 01/09/1923 Anarquismo
“De la diversidad de teorías” 139 15/09/1923 Anarquismo
“La oposición democrática” 140 01/10/1923 Anarquismo
“Hablemos de la mujer” 141 15/10/1923 Feminismo
“Los derechos políticos y la cuestión económica” 143 15/11/1923 Anarquismo
“Dos años en Rusia” 144 15/12/1923 Anarquismo
“Monografías sociales: El campesino” 225 01/06/1927 Anarquismo
“Monografías sociales: El minero” 226 15/06/1927 Anarquismo
“Monografías sociales: El cantero” 228 15/07/1927 Anarquismo
“Monografías sociales: El albañil” 230 15/08/1927 Anarquismo
“Mi concepto sobre la sociedad futura: para los jóvenes que sienten un ideal de libertad”
247 15/07/1928 Anarquismo
“El libro de la vida” 269 01/07/1929 Educación
“Historia de las agitaciones campesinas andaluzas” 272 15/08/1929 Anarquismo
“Inmoralidad de las leyes escritas” 276 15/10/1929 Anarquismo y
feminismo
“Las mayorías no son elementos de progreso” 281 01/01/1930 Anarquismo
“Ante una nuevo ofensiva” 283 01/02/1930 Anarquismo
“Martirologio moderno”2 289 -
311
01/05/1930 - 01/04/1931
Anarquismo
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“La historia se repite” 320 15/08/1931 Anarquismo
“Consideraciones sobre la primera y la segunda Repúblicas españolas”
329 01/01/1932 Anarquismo
“Consideraciones sobre la primera y la segunda Repúblicas españolas” (Continuación)
330 15/01/1932 Anarquismo
“De ayer a hoy” 374 15/11/1933 Anarquismo
Fuente: Elaboración propia
1. Colaboración con Joan Montseny, “Federico Urales”.
2. En este apartado que abarca desde 01/05/1930 a 01/04/1931, Mañé narra en diferentes etapas históricas las detenciones y maltratos a personas con ideología anarquista en diferentes países, además de las colonizaciones.
7.1.Educación
En este apartado se profundizará sobre los artículos relacionados con la educación. A pesar de contar con un número reducido de artículos sobre dicha temática, que son de gran interés debido a las ideas que expone Mañé, junto con su experiencia como maestra.
Tras el estudio de los artículos, se ha destacado diferentes ideas sobre el ámbito escolar.
En primer lugar, propuso un modelo de escuela donde los alumnos contaran con las infraestructuras adecuadas en su proceso de enseñanza-aprendizaje, como Mañé (1902) en “Por esos mundos” expone:
Para el estudio y en la clase, cada alumno tiene su mesa independiente, á su medida, para que su cuerpo no esté encorvado ni sus pulmones comprimidos. Todas las clases, salas de colegio y cuartos dormitorios [...] con grandes ventanales para que penetre en todas partes el sol y la luz (p.150).
Además, en el mismo artículo, Mañé (1902) habla sobre el adoctrinamiento religioso en la aulas, donde afirma que:
20 No soy amante de que á la niñez se enseñe religión alguna, tanto porque es perder tontamente el tiempo, cuanto que puede ser depresivo para la inteligencia y para el temperamento de los educandos. Sin embargo, puestas las cosas de la manera como las ponen los profesores de la escuela de Esterel, no encuentro inconveniente alguno en que se establezca esa mutua tolerancia y se codeen tan íntimamente [...] Yo auguro que en el porvenir esos jóvenes no profesarán religión alguna, y que amarán á la humanidad con él amor sincero con que ahora les enseñan á amar á los hombres, profesen las ideas que quieran y pertenezcan á la raza que pertenezcan (p.151).
Otra de las ideas que exponía Mañé (1903) era la educación familiar, criticada en el contexto histórico en el que se encuentra el artículo “El libro de la vida” donde expone:
Cuando la instrucción no sea, como ahora, calculo y un medio para poder reventar mejor al prójimo; cuando los hombres no tengan necesidad de amaestrarse intelectualmente para repeler las embestidas de sus semejantes y poder sentar plaza [...] cuando, grandes va casi, ó sin casi, noten en su inteligencia el afan de saber, .aprenderán mas en un año que ahora en diez. diríjanse, pues, nuestros pasos á esa sociedad y á la educación que ella establece; y ya que no podemos actualmente practicarla por una exigencia de las necesidades sociales, procuren padres y maestros ajustarse lo más a este procedimiento educativo (p.514).
Teresa, además, narra sus principios y su ideal de educación, que se basan en sus años de experiencia como profesora, defendiendo una enseñanza pública, gratuita y de la libertad, siempre que en primer lugar se cumplan las necesidades básicas de los infantes. En el artículo “De la enseñanza”, Mañe (1904) explica que:
Señores ateneístas: Catorce años de ejercer el profesorado creo son suficientes para concederme beligerancia y permitirme que intervenga en la discusión que se sostiene con motivo de la Memoria del Sr. Gay sobre La Enseñanza en España [...] Se ha hablado aquí de la enseñanza obligatoria y gratuita, sin pensar que muchas criaturas apenas balbucean y ya han de atender á su subsistencia [...] hombre, niño ó pueblo que no come, no estudia, no puede estudiar. Antes, pues, hemos de procurar que coma [...] La enseñanza, para cumplir su misión, debe abrazar en su seno la idea de la libertad y la tolerancia, del amor á la humanidad entera, sin distinción de razas ni de religiones: todos somos hermanos en
21 naturaleza, todos debemos ser educados é instruidos en la escuela de la fraternidad (p.481- 484).
En su último artículo, “El libro de la vida”, Mañé (1929) expone que los infantes, para poder obtener una buena educación, han de tener también una buena salud física, y se refiere a la mente de estos como páginas del libro de la vida en blanco, como afirma:
Más que una educación refinada, más que una ilustración precoz, la niñez precisa una salud robusta, ya que en cuerpo sano la mente es sana [...] Las páginas del libro de la vida están en blanco y en ellas podemos escribir chicos y grandes [...] Hijos y padres, más los padres que los hijos, deben tener mucho cuidado al poner el lápiz en las páginas de la existencia, porque de cómo nos llevemos en la niñez y de cómo tratemos a los niños, depende el porvenir de los hombres (p.66-67).
Otra de las ideas que se encuentran en el mismo artículo, son la oposición al adoctrinamiento en las escuelas y de los principios que se han de seguir, como Mañé (1929) explica:
Generalmente, en las escuelas se observa la norma de que «uno de los objetivos preferentes de la Pedagogía ha de ser infundir principios fijos en la mente de los educandos». Con este procedimiento se sienta a priori un criterio cerrado en la mente del niño, ya que se le dan concretas las ideas y los pensamientos [...] La salud, la bondad y la libertad son tres cosas que ha de procurar poseer el hombre y para alcanzarlas ha de poner en práctica todos los medios conducentes a tal fin (p.67).
Para concluir, en este trabajo solo se exponen los artículos escritos por Teresa Mañé, pero la educación fue uno de los temas fundamentales de la publicación, y contaba con numerosos artículos y colaboradores, entre los que destaca “Un profesor normal” que redactó una gran variedad de artículos y estaba muy presente en La Revista Blanca.
7.2.Feminismo
Para Teresa Mañé, la emancipación de la mujer era un tema muy importante dentro de su pensamiento, lo cual se ve reflejado en los diferentes artículos que escribió entorno a esta temática. El número de artículos sobre feminismo no son muy abundantes pero sí que
22 constan más sobre este tema que sobre educación. Además, en esta categoría encontramos que la mayoría de artículos se interrelacionan con las demás categorías, teniendo un gran relevancia sobre todo con la categoría de anarquismo.
Una vez finalizado el estudio e interpretación de los articulos en la clasificación sobre temática feminista, se presentarán los diferentes argumentos y visión sobre la mujer, además de las relaciones y el amor según Mañé. En referencia a este tema, el trabajo de su hija, Federica Montseny, también fue muy importante e interesante para la publicación.
Uno de sus ideales fue la emancipación de la mujer como esposa del hombre, a través del movimiento anarquista, Mañé (1900) en su artículo “El anarquismo y la mujer”, lo expone así:
El objeto que persigue el anarquismo es destruir la sociedad actual, y sobre sus ruinas fundar otra más equitativa y justa que la presente, donde no haya mujeres que se vendan ni hombres que las compren; donde el amor sea una atracción mutua, y no una conveniencia social; donde la mujer sea lo que verdaderamente debe ser, la compañera, la amiga, la amante del hombre, no su esclava, como sucede en las modernas sociedades, que empiezan las leyes considerándola como cosa, y acaban las costumbres desfigurándola del todo (p.5).
Sobre este pensamiento, añade en su siguiente artículo, “El amor”, como la mujer ha de sacrificarse casándose con un hombre, ya que no puede independizarse económicamente, como Mañé (1900) explica:
La mujer en la actualidad no puede prescindir del apoyo del hombre, por cuanto la sociedad la hace incapaz para ganarse la vida; de ahí el que aunque no sienta amor consienta en el sacrilegio de unirse con un hombre que no constituye su ideal, pero que gana un jornal suficiente para subvenir á sus necesidades; de ahí que la mujer consienta en sacrificar sus sentimientos antes que entregarse á quien podrá darla mucho amor, pero también mucha miseria; de ahí que la mujer sucumba ante la autoridad paternal, que casi siempre obra impulsada por el egoísmo; de ahí que el hombre y la mujer crean, en vez de un hogar en el que rebose la felicidad por la mancomunidad de intereses y por la reciprocidad de sentimientos, un infierno espeluznante del que se sale atrofiado completamente (p.326-327).
23 Mañé también denunciaba el trato que recibían las mujeres, sobre todo las anarquistas encarceladas, es por este motivo que este artículo también tiene la categoría de anarquismo. En su artículo “Por esos mundos” del nº50 en el que denuncia la detención de Cecilia Aznar como punto de partida para iniciar una crítica sobre el sistema judicial, Mañe (1902) afirma:
Aquellas mujeres honradas, dignas, cuyo único delito consistía en saber que eran seres, pensantes y que podían hacer funcionar una facultad que poseían, en medio de aquellos cerrojos y reducidas á la impotencia, fueron castigadas á pan y agua cuantas veces intentaron revolverse contra tanta infamia. Ni enfermas, hubo para ellas caldos ni buenas palabras (p.73).
En el siguiente artículo, también denominado “Por esos mundos”, pero en este caso se trata del nº52 (debido a que se ha nombrado anteriormente en referencia a un apartado dedicado a la educación) se expone el tema de la trata de blancas y de cómo muchas mujeres se ven obligadas a vender su cuerpo para poder subsistir, en lo que Mañe (1902) expresa:
Además, en las condiciones en que yace la mujer que á veces ha de vender su cuerpo para meterse en la boca un mendrugo de pan, ¿es una solución eficaz el legislar sobre lo único que encuentra para saciar el hambre? ¿Es justo que careciendo de la independencia que tiene el hombre se la obligue á ser perpetuamente su esclava? Concédansela antes medios para ganarse la vida, adquiera ella la ilustración precisa para hacerse cargo del estado á que puede conducirla la realización más ó menos espontánea de sus intenciones, désele la libertad que tiene el hombre, y después legíslese sobre sus hechos, si es posible que aún se pase el tiempo en tales trapacería (p. 149).
El artículo “Hablemos de la mujer” resulta muy interesante debido al mensaje que da a los lectores de que las mujeres, además de ser explotadas, están siendo dominadas por los hombres a través de las leyes, tal y como Mañé (1923) explica:
Acabo de decir que la mujer, además de ser víctima de la explotación y de las costumbres, lo ha sido del propio hombre. Efectivamente, sólo los hombres han hecho las leyes que la subyugan y tiranizan ; y son también ellos los que se atreven a sentar principios sobre
24 puntos importantísimos, sin oir antes su opinión, cuando en muchos problemas que muy de cerca la tocan puede no estar conforme la mujer (p.7).
Además, hace hincapié en el hecho de que las mujeres deben estar al mismo nivel de libertad que los hombres, Mañé (1923) narra:
El concepto inferior que de la mujer el hombre conserva aún de las antiguas preocupaciones que están arraigadísimas en su cerebro y en sus costumbres y por otra parte, la idea de dominio que absorbe todos los elementos de libertad que propaga y siente, son otros tantos candádos al llegar al problema de la libre espontaneidad de la mujer. Para ello, precisa que la mujer sepa desenvolverse, sepa ponerse a compás de las circunstancias y asalte resueltamente todas las esferas que ha invadido el hombre (p.8).
Finalmente, el último artículo dentro de esta categoría trata de la “Inmoralidad de las leyes escritas”, que a su vez está dentro de la categoría de anarquismo debido a que el mensaje final que da en este artículo es la destrucción del sistema, pensamiento afín a esta corriente ideológica. En este artículo se comenta la noticia de un grupo de mujeres que han envenenado a sus maridos, este hecho le conduce a explicar que las feministas deberían rebelarse pero con una perspectiva global del sistema y no sólo contentarse con conseguir el voto, como Mañé (1929) expone:
Los que miren superficialmente ese repugnante asunto, quizá digan que la influencia del cine, o de alguna anormalidad morbosa, fueron los inductores del crimen de aquellas mujeres. Pero como los hombres envenenados resultan ser los maridos, cabe la sospecha, de si fueron otras las causas que las impulsaron a cometer tal delito [...] Las feministas se entretienen en frivolidades sin atreverse a atacar el fondo. Con seguridad que no sienten la necesidad de hacerlo, pues idealmente la mujer feminista, deja mucho que desear.
Aceptan el voto y ya está dicho todo. Aspiran a poder legislar cuando deberían ayudar a derribar todas las legislaciones por absurdas y por representar ellas el mayor obstáculo para la libertad (p.239-240).
7.3.Anarquismo
25 En este último subapartado se explicarán las ideas principales y aportaciones de Mañé respecto al anarquismo. La publicación de La Revista Blanca contaba con un gran número de artículos sobre esta temática debido al posicionamiento ideológico de esta.
Tras el estudio de los artículos, se han destacado diferentes elementos que conformaban su pensamiento anarquista. En primer lugar, el trabajo como medio de explotación y castigo social, como Mañé (1923) en “El sindicalismo y la anarquía” afirma:
El obrerismo ha de desaparecer con el capitalismo, y el sindicalismo con el salario. Los hombres no han de trabajar amontonados y en locales antihigiénicos, tal como lo ha dispuesto la competencia capitalista y su afán de riqueza. El trabajo no ha de ser un castigo social ni una maldición de Dios (p.2).
En este mismo artículo, por otra parte, otro elemento a destacar es la propiedad privada, que es uno de los puntos clave de esta corriente ideológica, la cual se caracteriza por la eliminación de esta; Mañé (1923) expone:
La sociedad que crease intereses económicos colectivos no habría destruido la propiedad privada, y la sociedad que sostenga la propiedad privada, sea individual o colectiva, tendrá siempre explotación, luchas, competencias y guerras. Sólo la igualdad económica, la verdadera igualdad económica, establecerá y conservará la paz entre los hombres. Sólo siendo cada hombre dueño de toda la naturaleza y de toda la obra del genio humano, será posible la paz y la libertad sobre la tierra. Sólo desapareciendo lo tuvo y lo mío, lo vuestro y lo nuestro, tendrán razón y motivo los hombres de ser pacíficos y libres (p.3).
Relacionado con la propiedad, Mañé (1923) no solo se limita a la propiedad privada individual sino también a una eliminación de fronteras tal y como las conocemos, proponiendo como modelo autonomías y federaciones de pequeña magnitud, como queda reflejado en el artículo “El progreso en nuestra ideas” que expresa:
Lo más inmediato es la transformación de la propiedad por todos lo medios y luego no caer en el defecto de los gobiernos nacionales ni de los grandes Estados, sino que hay que establecer las pequeñas autonomías y las federaciones pequeñas sin acordarnos que hemos sido españoles ni franceses ni que hayan existido fronteras, reinos ni repúblicas.
26 Las nuevas virtudes sociales han de surgir y han de constituirse de lo pequeño a lo grande y libremente (p.7).
Siguiendo con los elementos que conforman su pensamiento, en el artículo “Mi concepto sobre la sociedad futura: para los jóvenes que sienten un ideal de libertad” narra cómo sería la sociedad ideal bajo un régimen anarquista, en el cual el factor más relevante es la libertad, Mañé (1928) afirma:
La síntesis de nuestra sociedad ideal de sin gobierno, es la genuina expresión de la libertad : libertad de pensamiento, libertad de acción, libertad de palabra, libertad de desenvolverse; y cuantos quieran vivir en la amplia atmósfera de una situación libre;
cuantos, llámense A o B suspiren por que la humanidad encuentre su bienestar, libertada de esclavos y de señores, de dirigidos y de directores, a esta ideología pertenecen, aunque la desconozcan (p.68).
En el mismo artículo, se hace de nuevo referencia a la organización mediante autonomías y federaciones, Mañé (1928) declara:
Las grandes fórmulas de la sociedad del porvenir propagadas por nuestros teóricos son, autonomía y federación. Con ellas queda a salvo todo criterio, por cuanto, en la primera se obtiene la libertad que pudiera creer alguien tener sujeta con la segunda. El hombre autónomo pactando o federándose con quien desee. La libertad individual sobresaliendo siempre, puesto que aun en el seno de la comunidad podrá serse libre (p.69).
Además, otro elemento importante a analizar es la perspectiva que tiene la autora sobre el sistema democrático, un sistema que teóricamente defiende la soberanía del pueblo y este tiene derecho a elegir y controlar sus gobernantes, pero Mañé (1923) critica a este sistema, ya que aunque el pueblo decida sus gobernantes, estos no representan al pueblo porque forman parte de la burguesía y la aristocracia. En su artículo “La oposición democrática” lo manifiesta de la siguiente forma:
La democracia es el gobierno del pueblo por el pueblo; las castas desaparecen; pero como en la democracia continúa dominando la ley de las minorías, al pueblo, a ese pueblo que tanto se le nombra y tanto se le invoca en las grajides ocasiones, no se le dejaría gobernar
27 por creerle irreductiblemente incapacitado [...] La democracia burguesa se extingue por falta de fuerzas; pero intenta substituirla una democracia obrera (p.8-9)
Por otra parte, en el artículo “Los derechos políticos y la cuestión económica” habla sobre el concepto del “poder” dentro de la corriente comunista y cómo este se presenta ante el pueblo como una autoridad, incluso llega a referirse a este como “tiranía”, refiriéndose al país de Rusia debido a su régimen político del momento, Mañé (1923) explica que:
El Poder, llámese como se llamare, es tiranía, y si el pueblo desea transformar la sociedad actual, lógico es que no quiera crearse nuevos tiranos. Y la dictadura del proletariado es una nueva forma de tiranía. A pesar de sus comisarios del pueblo y de sus soviets de obreros y soldados, pura monserga todo, existe una autoridad suprema. Cuantos, pues, amen la libertad y tengan de ella el concepto que entraña, no pueden ser partidarios de una situación comunista autoritaria (p.14).
Mañé (1927) realizó una pequeña sección quincenal de 4 artículos donde narraba monografías sociales de diferentes profesiones como la de albañil, campesino, cantero o minero, en las cuales explicaba la explotación que sufrían las personas que realizaban estas profesiones. Especialmente destaca el artículo “Monografías sociales: El cantero”
donde se narra cómo esta figura es despreciada por el capitalismo, y lo expone así:
La explotación de canteras es tan antigua como las construcciones de piedra. Y éstas se remontan a una muy lejana época [...] La sociedad capitalista actual continúa siendo la ingrata y déspota madrastra de otras épocas. Para ella apenas si han transcurrido los siglos. Y aunque sabe que es el transcurso de ellos se han producido trágicas revoluciones que amenazaron acabar con sus privilegios, sabe también que el pueblo es un niño grande que fácilmente se le engaña, porque los Massaniellos son seres de todas las épocas y en ello confía para seguir dominando y estrujando al esclavo de todas las edades y de todos los hemisferios, del que el cantero es casi su más lejana y su más próxima representación (p.114-115).
Otro artículo a destacar entre los que están presentes en la categoría de anarquismo es
“Ante una nueva ofensiva”, en la que narra cómo se realizó la represión de las personas afines al anarquismo en el proceso de Montjuic, haciendo una crítica al gobierno, Mañé (1930) declara:
28 En España, durante el célebre proceso de Montjuich, se votó la ley de represión del anarquismo, en la que constaba el artículo 4° que decía: «El Gobierno podrá suprimir los periódicos y centros anarquistas y cerrar los establecimientos y lugares de recreo en donde los anarquistas se reúnen habitualmente [...] Si el extrañado en esta forma volviese a la Península, será sometido a los Tribunales y castigado por haber quebrantado el extrañamiento, con la pena de relegación a una colonia lejana, por el tiempo que los Tribunales fijen en cada caso, pero que nunca podrá ser menor de tres años, quedando alli sujeto al régimen disciplinario que, según la conducta que observe, consideren indispensable las autoridades militares.» [...] Los gobiernos no son capaces de comprender el remedio eficaz para las dolencias que sufren los pueblos y éstos, por desgracia, no están aún en condiciones para saber aplicárselos (p.405).
En la sección quincenal de “Martirologio Moderno”, que abarca del 01/05/1930 al 01/04/1931, Mañé narra en diferentes etapas históricas las detenciones y maltratos a personas con ideología anarquista en diferentes países, además de las colonizaciones.
Mañé (1930) realiza una revisión histórica como explica en la primera publicación de esta sección:
Sin embargo, en los treinta años transcurridos de lo que va de siglo, la Humanidad ha pasado por todas las fases en que se cimentaron las más grandes tiranías; la libertad de pensar y de asociación, conquistas adquiridas a principios del siglo XIX, han sido atropelladas de mil formas y maneras. Cobijados bajo el manto de una mentida libertad, se cometieron los mayores crimenes; con el señuelo de una engañosa democracia, se ha perseguido a granel (p.501).
El último artículo a analizar en esta sección es “De ayer a hoy” donde expone la revolución laboral que tuvo lugar en España a finales del s. XIX gracias al movimiento catalán obrero, Mañé (1933) expone:
A principios del siglo XIX la clase obrera española, por no decir internacional, carecía de toda organización, siéndole difícil si no imposible, pedir mejoras en su mísera condición de esclavo asalariado [...] En el año 1854 los trabajadores catalanes de la industria manufacturera, dirigieron a las Cortes Constituyentes una exposición, pidiendo la libertad de asociarse libremente para defender los derechos de la clase a que pertenecían, y el ministro de Fomento, Manuel Alonso Martínez, presentó a las Cortes el 8 de octubre de
29 1855 un proyecto de ley sobre la Industria Manufacturera, que el Parlamento votó. Esta fué la primera manifestación legal que las Cortes concedieron a la clase trabajadora [...]
Basándose en esta ley se fué ensanchando el círculo hasta obtener una legislación para la clase obrera española en general, sin que fuera ilegal el asociarse (p.358).
Gracias a este movimiento se pudo conseguir una rebaja de las horas de trabajo y un aumento de salario, como Mañé (1933) afirma:
Y a finales del siglo XIX se había logrado ya la rebaja de las horas de trabajo y el aumento de los salarios, cuando vino la efervescencia de los 1° de Mayo en la que se pedía la jomada de ocho horas. Por fin, Romanones. yerno de aquel Alonso Martínez que presentó a las Cortes el primer proyecto de Ley sobre Asociaciones, decretó la jornada legal de ocho horas [...] Hace cerca de un siglo que los obreros catalanes pensaron en la manumisión de su clase, dirigiéndose a sus hermanos de España para que juntos pudieran un día presentarse hiertes ante la dase patronaL Cada conquista ha costado ríos de sangre, martirios y persecuciones; pero al fin se vislumbra en el horizonte el amanecer del gran día de la reivindicación social (p.358).
Para finalizar, Mañé redactó un gran número de artículos sobre anarquismo que no han podido ser analizados debido al volumen de publicaciones referentes a este tema en particular. Se ha optado por analizar y explicar los de mayor relevancia y así han sido expuestos en este trabajo.
8.Conclusiones
La figura de Teresa Mañé se ha de comprender en el marco de su contexto, al nacer en una familia acomodada y republicana pudo permitirse el acceso a una escuela pública.
Sus notables calificaciones e interés por el mundo de la educación y la pedagogía le ayudaron a acceder a la universidad y a trabajar como maestra. Es en este mismo contexto donde Mañé expresa su interés por conocer diferentes formas de pensamiento, los cuales la conducen al laicismo pedagógico y la educación mixta.
30 El mundo educativo fue un elemento muy importante y constante en su vida y gracias al contacto con diferentes figuras como Gabarró Borràs, le permitieron aprender a poner en práctica los diferentes métodos y principios de las escuelas laicas que, más tarde, aplicó en su escuela de Vilanova i la Geltrú, que era únicamente para niñas. Más adelante, Mañé evoluciona en su modelo escolar debido a que en la siguiente institución educativa que fundó junto a su marido, Joan Montseny, era laica y mixta pero estaba segregada por materias, las cuales, a pesar de ser diferentes, eran muy similares a las que cursaban los niños dando paso a una formación femenina más coeducativa.
Teresa siempre defendió que la educación debía de ser pública, gratuita y laica. Además de la educación institucional, en sus artículos también hablaba de la educación que se realiza en casa por los padres y de su oposición al adoctrinamiento religioso. Mañé a lo largo de su vida expuso que para poder alcanzar una buena educación los infantes habían de tener una buena salud física y que la escuela tuviera buenas infraestructuras que les permitiera realizar este proceso de enseñanza-aprendizaje.
Mañé, además de su figura como maestra y su relevancia en el mundo educativo, destaca como anarquista, tenía contacto con personajes muy importantes dentro de la corriente anarquista en la sociedad de los siglos XIX y XX. Estas relaciones ayudaron a incentivar la creación de La Revista Blanca en 1898. Su trabajo en esta publicación fue muy relevante ya que, además de corregir y traducir textos, Mañé era escritora y administradora de este ideario.
El contenido que presenta La Revista Blanca es de gran interés debido a que presentaba artículos de diferentes posturas del pensamiento comunista, socialista y librepensador, además de artículos sobre el arte, la sociología, los avances científicos y la literatura. Esta publicación estaba centrada en el carácter político y el anarquismo, haciendo de estos una de las temáticas más recurrentes. Contaba con diferentes referentes, hombres y mujeres, de alto nivel cultural, con un pensamiento humanista y una actitud propagandística sobre sus ideales. Destacan obras en las publicaciones de autores como Bakunin, Eliseo Reclús o Max Netlau.
Dentro de las participaciones de la publicación, como se ha dicho anteriormente, contaban tanto como con hombres y mujeres, pero si comparamos el número de artículos
31 publicados, es mucho mayor el de los hombres. Ante este hecho hay que tener en cuenta el contexto social y político del s.XX para las mujeres, ya que especialmente el ámbito periodístico estaba controlado por los hombres. A pesar de esto, las publicaciones sobre el amor y la mujer, además de las cuestiones de género, están muy adelantadas a su época, equiparándose incluso con discursos feministas y empoderadores de la mujer actuales, además de que la gran parte de este tipo de publicaciones estaban realizadas por mujeres.
Teresa Mañé fue una gran figura en la emancipación de la mujer, y si se analiza su discurso, este encaja con la teoria feminista, aunque Mañé no quería ponerse esta etiqueta ya que ella consideraba que este término fue creado por y para las mujeres burguesas, dejando de lado a las trabajadoras. Además, en su discurso sobre la emancipación social incluía tanto a hombres como a mujeres. Por lo que respecta a su vida personal, una parte de las ganancias que recibía eran destinadas a ayudar a presos políticos, distintas publicaciones y donación en favor de la causa anarquista en general.
Con este trabajo de investigación se ha pretendido dar una visión global en referencia a la figura de Teresa Mañé y de sus aportaciones sobre la educación, el feminismo y el anarquismo a través de sus publicaciones en La Revista Blanca (1898-1936).
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