KRISTEN R A D I O M I S J O N
a v
V I C T O R A N D E R S S O N
I 1929 m ~ t t e s to menn i Nord-Amerika, Reuben Larson og Clarence Jones. Begge hadde g i t t og biret p i den tanke a t radioen burde brukes ti1 i spre evangeliet. Etter n0ye over- veielser
-
der ikke minst okonomien spilte inn, ble de enige om i starte en egen stasjon i Quito i Equador. Den ble innviet 1. juledag i 1931. Senderen var meget svak og uhyre f Q mot- takere fantes i distriktet omkring. Men det var et heldig valg.Stasjonen kunne gjores sterkere og sterkere etter som irene gikk, og den kunne ogsi utvides ti1 flere sprik. I dag sender den p i seks forskjellige bolgelengder og 20 timer i dngnet.
I Mellom- og Sor-Amerika har det szerlig i irene etter krigen dukket opp en mengde sendere
-
fortrinnsvis svakere. De har ti1 og med organisert et s.k. network, dvs. de t a r program fra hverandre. En egen <<poolx-
.The Panamerican Networks-
lager program ferdige og stiller dem ti1 disposisjon for de sta- sjonene som m i t t e onske i bruke dem.
Den lntherske timen-- .Bring Kristus ti1 folkenex
-
startet nocn i r etter, i 1938, med sendinger p i flere sprik etter forst Q ha holdt p$ i USA siden 1930. De sender i dag pQ 1250 sta- sjoner i 63 forskjellige land og p i 53 ulike sprik.Videre finnes det sendere for kristne program rettet bide ti1 misjonsmark og ti1 stabiliserte kristne omrider i Nord- Afrika (IBRA og The Voice of Tanger), langs vest- og 0st- kysten av Afrika, p i Ceylon, i Japan, Korea, p i Filippinene og mange av oyene i Stillehavet, og mange andre steder.
Jeg skal spare leseren for en ngyaktig historikk i denne for- bindelse. Viktigere er i f i tak i noen av de prinsipper og ar- beidsmiter som har bestemt formen i det kristne radioarbeid.
21
Det forste vi kan stoppe ved, er a t kristent radioarbeid har vsert et typisk legmannsarbeid. Om vi ser bort f r a et par ka- tolske sendere, s& er det sjelden a t radiomisjonen har kommet i gang som et prosjekt av den organiserte kirke. Selv om det ofte har vsert prester som har s a t t seg i spissen for initiativet, s i har det vsert den brede oppslutning fra legfolkets side innen de ulike kirkesamfunn som har gjort arbeidet mulig. Ofte har det dannet seg spesielle organisasjoner for i statte virksom- heten okonomisk, og disse organisasjonene kan g i p i tvers av kirkesamfunnsgrensene. F, eks. s t i r en meget omfattende or- ganisasjon
--
<(The World Radio Missionary Fellowship,-
bak arbeidet i Latin-Amerika, saerlig bak <The Voice of Andes,).Dette har ogsi f i t t store konsekvenser for det ekumeniske arbeid. De ulike konfesjoner har innsett a t om man skal ltunne arbeide effektivt med de store omkostningene som radioen forer med seg, s& m i det samarbeid til. Med stor rett er det pekt p i den sammenheng som finnes mellom radioarbeid som lekmanns- arbeid og den samarbeidsind som rider. Typisk er a t det net- work som er nevnt ovenfor og som arbeider i Latin-Amerika, forsyner en mengde ulike konfesjoner med program. Vi st&r a l t s i overfor et bevisst forsok p i i finne frem ti1 Bn kristelig fellesnevner i forkynnelsen, slik a t ulike oppfatninger kan bruke samme stoff, samme sanger og samme prekener. Stort sett kan man imidlertid si a t det i dette tilfelle dreier seg om reformerte grupper - som a l t d p i bunnen skulle ha visse felles doktriner i sin teologi.
Enda klarere kommer dette moment fram i det gigantiske arbeid som drives av RAVEMCCO - en fellesnevner for de kristne kirkene i USA som s t i r tilsluttet National Council of Churches in USA. Ravemcco skaffer materiel1 og program, de bygger egne sendere, men overlater driften ti1 de unge kirkene p i vedkommende sted. De utdanner radiofolk bide for program- virksomhet og teknisk arbeid. Ifolge sin natur kan de ikke knytte arbeidet ti1 ett kirkesamfunn, men svrger for a t opp- slutningen blir s i bred som mulig. Naturlig nok kan en si a t de kirker som er med i Ravemcco i USA ogsi samarbeider p i
misjonsmarkene, men ogsi kirkesamfunn som ikke er med i National Council of Churches in USA nyter godt av Ravemccos arbeid
-
som for avrig omfatter alt audio-visuelt arbeid. SB- ledes har lutherske kirker hatt stor nytte av det grunnleggende arbeid som Ravemcco gjwr. Deres hjelpsomhet er bBde omfat- tende og rarende-
og gratis for den som nyter godt av den.bidragene kommer i dag dels fra lokale kirker, dels f r a hoved- kassene i kirkesamfunnene, men i ikke liten grad ved frivillige gaver f r a enkeltpersoner
-
uten a t en kan si det s t i r noen organisasjon bak. En sasterorganisasjon arbeider i Asia (AVACO) og en tilsvarende finnes i London. Selv om disse ikke arbeider Bnsidig for radio, s& gjor de et godt arbeid pB dette felt. De er alle interkonfesjonelle, og det er verdt & merke seg a t kirkesamfunn og store misjonsorganisasjoner offisielt slutter opp om arbeidet. Den spiren som lekmenn plantet, har alts%nBdd hovedkvarterene.
Naturligvis arbeider katolikkene p i sin egen mate med et helt eksklusivt opplegg for sin radiovirksomhet. Istedenfor sam- arbeid forsaker de B konkurrere med de evangeliske sendingene.
Det kommer tydelig fram i Mellom- og Swr-Amerika der de praver B bygge kraftigere sendere i samme distrikt som evan- geliske. Men ogsB i den katolske kirke er det en livlig lekmanns- aktivitet for B skaffe penger ti1 driften, utdanne folk etc.
Imidlertid er verdens stwrste kristne radioforetak rent luthersk. Missouri-synodens lekmannsbevegelse - <<The Lu- theran Laymen's League,, - har som sin hovedoppgave B ar- beide med radio og televisjon. Den driver et gigantisk arbeid for B skaffe penger og program. Arbeidet har ogsB virket vel- signende for lekmannsbevegelsen. Den teller i dag mer enn 100 000 faste medlemmer
-
foruten alle de som statter uten % vaere direkte medlemmer. Programmet heter over hele verden aLutheran Hour,-
den lutherske time. Man saker ikke sam- arbeid med andre kirkesamfunn nBr det gjelder programvirk- somheten. Det er altsB ikke snakk om B fire nBr det gjelder det genuint lutherske innhold i forkynnelsen, noe som har gitt hele programvirksomheten et markant preg og stor slagkraft.23
Ogsi dette program har dog hatt en ekumenisk betydning idet flere lokale kirker tilsluttet andre konfesjoner har p i t a t t seg i betale for programmet p i bestemte stasjoner over en viss periode. Her moter vi altsi et diametralt motsatt opplegg.
Man har vaert redd for 5. miste det kristne innhold i forkynnel- sen og konsekvent avslitt i samarbeide med andre samfunn n k det gjelder opplegg og politikk. Isteden f i r de i rakende grad stotte f r a andre
-
f. eks. baptistiske kirker - for i drive det lutherske arbeid mer intenst!Hvilken av disse to linjer som er best
-
den ekumeniske eller den konfesjonelle - vil fremtiden fortelle meget om. Begge har noe for seg.Stort sett kan en si a t arbeidet med i f i programmene ut fralger tre hovedlinjer. Enten bygger man egne sendere, eller man kjraper tid pH kommersielle sendere, eller man blir tildelt tid gratis ved en statlig sender.
Den kristne radiovirksomheten blir derfor ofte en balanse- gang mellom en rekke usikre faktorer som ofte kan diktere en plutselig omlegning av virksomheten
-
avhengig av politiske omveltninger og andre forhold.Den som eier sin egen sender eller har aksjer i en sender, kan naturligvis s t i noksi fritt. Programmene kan legges opp uten tanke p i annet enn hva man vil ha sagt. Men denne virksom- heten blir dyr. Bortsett fra studios med programpersonell, sH trenges det en stor tekuisk stab ti1 vedlikehold og bygging. En er ogsi avhengig av lisens fra regjering og tildeling av bolge- lengde. Det siste blir stadig vanskeligere og vanskeligere etter som luften blir tettere og tettere med radiobralger. Alle disse forholdene gjrar a t mange av disse stasjonene er rent lokale, de er svake og opererer p i kortbolge. Mange av dem kan bare sende en eller to timer pr. dag, fordi en meget liten stab skal gjrare alt arbeid, og selve programvirksomheten tar ofte meget mer tid enn en aner.
Billigere blir det ofte H leie tid pH en kommersiell sender.
Man stiller da sine egne fagfolk ti1 disposisjon n i r det gjelder
programmets innhold, men f i r ellers hjelp ti1 oppbygging av programmet og anledning ti1 i brnke stasjonens studios. Prisen blir naturligvis deretter, og en risikerer ofte 5 komme like foran eller like etter program som ikke nettopp trekker i samme ret- ning som ens eget. Noen ganger m i en ogsi oppleve i bli trengt ut av bildet av andre instanser som betaler mer for sendetiden.
Lutheran Hour bruker ofte dette systemet, men her er i merke a t de selv produserer sine program ved eget sentral- institutt og sender programmet p i grammofonplate eller lyd- b&nd ti1 vedkommende stasjon. Derved kan oppnis en god har- moni mellom alle de personer som trenges for i skape et pro- gram, og a l t s i en enhet over programmet som ikke alltid er like lett i f i ti1 der en likegyldig programmann skal gi r i d ti1 en forkynner som ikke er inne i radioens virkemidler. Men dyrere blir det naturligvis. Lutheran Hour melder forresten a t bare selve sendingen
-
eksklnsiv ntgiftene ti1 selve program- met-
koster ca. 300 kr. p i Radio Goa i India. P i Formosa betaler de mer enn 400 kr. Radio Tanger forlanger omtrent 100 kr. for e t kvarter, mens samme sendetid p i Radio Monte Carlo p i den andre siden av Middelhavet koster ca. 300 kr.Den dyreste stasjonen er vel Radio Luxembourg. Dette gjelder a l t s i ntgifter ti1 selve sendingen.
Det er klart a t skal man operere i stor stil p i denne miten, s i forlanges det egne organer som kan holde seg underrettet om mulighetene p i markedet samt forhandle med stasjonene.
Imidlertid er det vel sjelden a t arbeidet settes opp i denne milestokken. De fleste ntsendelser foregir slik a t en lokal kirke eller misjonsorganisasjon brnker en lokal sender for et visst distrikt, og programmet bygges opp p i hvert enkelt sted.
I parentes skal vi her skyte inn a t det alminnelige radio- arbeid i verden stort sett fwlger de samme linjene. Private har s a t t opp stasjoner for i n i sine m i l - f. eks. humanitere organisasjoner og stiftelser i USA og andre steder som kan ha sine egne sendere. Men mange land har o g d latt hele radio- arbeidet bli et sp0rsmil om fri forretningsmessig foretaksom- het mer eller mindre dirigert av samfnnnets lover. Disse selger 25
da sendetid
-
ogs% ti1 kristne sendinger-
og lever av dette.Stort sett kan en si a t det amerikanske kontinent er dominert av denne oppsetningen
-
med noen unntak. Liknende system finnes ogsi i Japan og andre steder i Asia. Noen slike stasjoner finner vi og i Afrika. Ofte meter vi slike private sendere ved siden av en statlig som da skal ta seg av det samfunnsmessige/kulturelle arbeid.
Det er disse siste stasjonene som danner basis for den tredja typen kristne sendinger. I India, store deler av Afrika og Lille- Asia, Mexico og fremfor alt Europa domineres radioarbeidet av statlige selskaper som har monopol p i all sending. E t slikt sy- stem kan by p i store fordeler for kristen radiomisjon. Etiopia p i s t i s i ha inntil 20 radiotimer pr. uke disponible for sending i det hele tatt. Av disse gis 1 4 uten videre ti1 kristne sendinger
-
uten a t det derved sies noe om arten av disse. Dette m i sies i vaere e t temmelig enestiende tilfelle som byr p i store mulig- heter for sendinger ogsi utover Etiopias grenser. I Swr-Afrika sendes kristne program-
endog p i zuluspriket. De stasjonene som samarbeider med BBC, sender gjerne kristne program. I et land som Nigeria tar man sikte p& % gjenspeile de ulike in- teresser folk har ogs% i radiosendingene og sender derfor en kristen morgenandakt hver dag. Imidlertid har landet et om- r i d e med overveiende muhammedansk befolkning, og der er kristne sendinger forbudt. Forbudt er de ogsi i andre typisk muhammedanske land, skjwnt man kan komme ti1 f r a naboland.F r a Libanon, som har like muhammedanske og kristne befolk- ningsgrupper, kan kristne program hwres ogsi i andre land.
Sendetiden er fordelt slik a t katolikker, protestanter og mu- hammedanere har hver sin del. Det er imidlertid ikke tillatt $
drive <<propagandaw. En kan ikke be lytterne om B skrive inn ti1 stasjonen for vanlig afollow-upx arbeid. Man er ogsi meget redd for politisk propaganda. Periodevis har ogsi prekener vsert forbudt. Bare liturgiske partier og bibellesning har f i t t slippe gjennom kontrollen.
Situasjonen er a l t s i meget usikker og forteller hvor avhengig man er av innenrikspolitiske strwmninger. Rart nok har den
-
L
kristne radiomisjon et godt arbeidssted i Nord-Afrika
-
i den forhenv~rende internasjonale sone som n i beherskes av mu- hammedansk nasjonal ledelse. Bide sultan og konge har tillatt de t o stasjonene IBRA og <<The Voice o f Tangerx i fortsette.Hvor lenge vet man imidlertid ikke.
De nye land i Asia har bygd ut radioen etter monster fra Europa - altsi statlige sendere. I India finnes det s i i si ingen mulighet for et systematisk kristent radioarbeid, men bide Burma og i noen grad ogs5 Thailand har sluppet kristne sendinger til.
Skal vi forsske $ samle inntrykkene, m i vi imidlertid fasts15 at stillingen de fleste steder er usikker. En aktiv nasjonal gruppe kan n i r som helst legge alvorlige hindringer i veien.
Den utvei foreligger dog at man kan sende fra annet land eller fra en iklte-statlig sender i samme land.
Hvordan er s i programmene?
Det er alt nevnt at det mest omfattende opplegget -
Lutheran Hour
-
sender rene evangeliske program, prekener og svar p i indelige spsrsmil. Dette gjelder vel ogsi de fleste sendingene som tar sikte p i misjon.Imidlertid kan formen variere sterkt ogsi innenfor de gren- ser som hermed er satt. Lutheran Hour legger f . eks. ofte opp
dramatiske program som skildrer en vanlig livssituasjon, og - - - s i planter evangeliets svar inn i denne. Slike program regnes
for i vaere meget effektive.
Ti1 jul, piske, pinse og andre hsytider lages det ofte egne program med samtaler, sang og bibelske horespill. De siste har hatt en stadig ~lkende anvendelse. En rapport fra Malaya for- teller at Dorothy L. Sayers beromte hsrespillserie <The Man Born to be King),, egentlig skrevet for BBC, har g i t t over Radio Malaya to omganger med seks fremfminger i hver omgang.
Hsrespillene har skapt en helt ny situasjon, melder Malaya Christian Council, fordi folk flest hadde oppfatning at Jesus Kristus hsrte hjemme for 1900 &r siden og hadde lite med n5- tidens liv 6, gjsre. Denne situasjonen er n i forandret.
27
Situmjonen i Libanon har gjort a t de kristne der har forsokt en helt ny programtype med sang og bibellesing som har s l i t t g i t t an. Enda mer oppsikt har en dramatisk programserie
-
uLa meg forsekea
-
som t a r opp aktuelle daglige problemer og gir dem e t kristent svar.I Brasil har en annen serie: aJulen og jeg)) s l i t t godt an, likes% en serie med dramatiserte beretninger om bibelske per- soner. Japan har gitt plass over eteren for en rekke dramati- serte kristne program
-
saerlig da gjennom Lutheran Hours virksomhet, men ogs& andre.Typisk for situasjonen p i radiofronten er a t populaere drama nesten momentant oversettes og sendes ut over hele verden.
S& store er kravene ti1 radioarbeidet a t man lokalt ikke makter i nyskape programvirksomheten, men er p i konstant utkiklr etter ideer og ferdige program andre steder fra. Greitt er det naturligvis dersom programmet er skrevet p i et verdenssprik som f. eks. spansk. Da kan man regne med et marked som dek- ker hele Sor- og Mellom-Amerika, Spania og Portugal og Spansk Marokko (med sendinger f r a Sveits og Tanger).
Imidlertid sendes ogsi mange andre typer kristne program.
I Korea, men saerlig p i Filippinene, har man lagt seg etter kristne kulturprogram slik sorn husmorprogram om helse, mat- laging, sykepleie, mentalhygiene og jordbruksprogram, spesi- elle program for fiskere, industri, ungdom etc. Man forseker her & gi kristne normer for samfunnsliv, yrkesutovelse og annet.
Styrken ligger i a t en f i r en aktuell tilknytning
-
ikke minst for moral- og etikkforkynnelse. E t kristent helhetssyn p& livet blir presentert og gir ofte ogsi et bra grunnlag for katekisme- forkynnelse. P i Filippinene ledes dette arbeid av Ferdinand Mack, som har uttalt ti1 undertegnede a t disse programmene gir en utmerket lytterkontakt. Det er ogs& en stor hjelp for de stasjoner som bare sender kristne program og mener a t de ikke kan sende andaktstoff time etter time. Det hjelper a l t s i ti1 variasjon i programarbeidet, noe som ellers er vanskelig nok.Programmene er blitt eksportert ti1 blant annet Ceylon.
Under Koreakrigen viste det kristne radioarbeid stor smidig-
het. Trass i a t man den gang hadde alle begynnervansker &
slite med, maktet radiofolkene H skape program som var siktet rett p i soldatene ved fronten, flyktningene og de hjemme- vaerende. AltsH ulike program spesielt for de ulike grupper.
Dette er gjerne e t omt punkt i kristent programarbeid. Enhver radioarbeider med noen erfaring vet nemlig a t et program oker i effekt om det blir laget for spesielle lyttere. Men samtidig innskrenkes interessefeltet for alle andre. Det riktige ville altsi vsere H lage mange spesialprogram. Dette forbyr imidlertid bide okonomi og sendetid, og en henfaller derfor ofte ti1 gene- relle program som sier like meget - eller like lite
-
ti1 flest mulige.Eksperter p L t i r imidlertid a t nettopp denne koreanske virk- somheten har bidratt meget ti1 den gode vekst de kristne kirker har hatt der. Sikkert er a t programmene var umitelig populaere.
Stasjonen sorget for i spre en mengde radiomottakere som var bygget for den ene nodvendige bolgelengden. De var i bruk alle steder. P i vertshus, ved fronten, i skolene, i kirkene og i hjemmene. Lokalt kunne en a l t s i nytte u t den effekt som var skapt. Feltpresten passet p i H komme rett etter pmgrammet og hadde alltid grunnlag for samtale. Evangelisten kunne knytte ti1 det som var sagt i siste program. Bibelkvinner i lands- byene brukte radiomottakeren som grunnlag for sine foredrag, og smH menigheter uten prest kunne f i forkynnelse p i den miten. Alt spesielt tilrettelagt. Det var et kjempearbeid, men jeg har selv hort koreanske kirkeledere si a t det betalte seg mange ganger.
Visse former for radiomisjon har gjort mer skade enn gagn, n i r sannheten skal sies. Det gjelder sserlig der hvor arbeidet er blitt dominert av hvite som iklte hadde tilstrekkelig kjennskap ti1 lynne og tankegang. Det sies i dag rett ut a t nHr amerikanere insisterer pH i nytte sine intense reklamemetoder overfort ti1 f. eks. Ceylon (gjerne med program ferdigprodusert i USA), s$ er det ikke H undre seg over a t Radio Ceylon stopper kristne sendinger. Dette gjelder sserlig typiske vekkelsesretninger med bnsidig og intens oppfordring ti1 oyeblikkelig omvendelse. E t 29
mer solid radioarbeid som f. eks. Lutheran Hour f i r derimot lettere fortsette
-
ogsi om etidene er imotr.Det er umulig i g i videre i detaljer n i r det gjelder selve pro- gramvirksomheten. Som konklusjon for dette avsnittet kan vi imidlertid s l i fast at der hvor programmene ledes av innfadte med grunndig kjennskap ti1 de lokale forhold, der blir gjerne effekten starst. Derfor legger de store audio-visuelle sentra i dag meget arbeid p i i utdanne folk f r a de lokale kirker ti1 radioarbeid. Avaco i Japan har i lapet av 1957-58 holdt flere s t ~ r r e konferanser med kurs p i dette feltet, og Ravemcco gir
store stipend til innfodte som vil utdanne seg i radioarbeid.
Nytter det med radiomisjon? Lanner det seg?
Slik m i en ha lov til B sporre, for vi m i finne frem ti1 den form som gir mest igjen for innsatsen. Bortsett f r a a t dette ofte er den eneste mulighet for i n i over de stengte grenser, s i har vi midler ti1 i mile effekten. Ofte innbyr nemlig programlederen ti1 i sende sparsmil eller i t a del i et bibelbrevkurs. Syvende- dagsadventistene p L t i r a t de i 1953 fikk 168 000 foresparsler etter brevkurs bare f r a India. For e t par i r siden fortalte v i r norske japanmisjoncer Gabriel Eikli a t ca. 133 000 mennesker
i Japan hadde meldt seg ti1 brevkurset ti1 Lutheran Hour. Over
11 000 hadde fullfart kurset, og oppW.30 mann s a t t f r a morgen ti1 kveld og svarte p i brev. Ofte n i r han kom til et nytt sted,
.
kunne han finne flokker av lyttere som dannet kjernen til nye menigheter. Flere kunne takke radioprogram for sin omven- delse.-
Slike rapporter kommer f r a hele verden, ikke minst fra land bak jernteppet. Kirkefolk i eksil kan fortelle om brev som smugles ut. De er fylt av takk for program som har styrket dem i deres vanskelige situasjon. Londonkontoret til Lutheran Hour fikk en gang over 1000 brev som svar p i Bn sending. Brev fra India, Afrika, Sar-Amerika og det sekulariserte Europa forteller omtrent det samme. Og s i f k det sti ti1 situasjonen p i hvert enkelt sted i verden om en skal g i ti1 det skritt i bruke radio som middel ti1 i n i alle dem som ellers ikke kan nies.Muligheten er der iallfall.
