Ventajas y desventajas de esta terapia

Várias poderiam ser as formas de ler Fábulas de Sanji, de António Jacinto, considerando os vários gêneros ali elencados: fábula, conto, crônica, poesia, carta... Publicada em 1988 pela União dos Escrito- res Angolanos resgata alguns textos nos cadernos de Lavra & Oficina e traz outros, até então, inéditos. Conforme o próprio autor comenta em entrevista a Michel Laban, no ano também de 1988, as Fábulas em “princípio eram o projecto de um conto tradicional escrito em lingua- gem literária trabalhada [. . . ] uma busca de trazer para uma literatura moderna os contos tradicionais orais. . . ” (LABAN, 1991, volume I, pp.

133-179).

O que, de fato, é possível constatar na prosa e na poesia desen- volvida no pequeno caderno, muito dessas experiências de linguagem conciliam a sonoridade da contação junto do registro escrito hibridi- zado. Expressões como “eco repetidotido”, “fúria furialhenta”, “lu- dambulando”, “canção murmurulhante”, “o resmungarilhar” na fábula

Dikolombo e Ngandu (JACINTO, 1988, pp. 11-18) por exemplo, ates-

tam esta questão. Nesse texto inicial, cujo enredo trata da contenda entre o galo e o jacaré, o primeiro manda recado e congratulações ao jacaré por meio de outros animais que viajam ao longo do rio e do mato, em todas as vezes, chama o jacaré de irmão, o que enfurece o réptil que não se vê nada próximo do que segundo ele, é um animal menor e nem um pouco temido como ele próprio o é. Os fatos se repetem para a irritação do jacaré.

Então, apresentou, pelo seu advogado Hima Simão, o macaco, queixa no tribunal de todos os bichos. Claro, o macaco logo se esmerou em notificações, e citações, números dos códigos, um pouco de latinório ambaquista, e chuta para cá tanto para pre- paros. (. . . ) E num dia não muito longe, lá estava reunido o tribunal por sob a mulemba da justiça. Presidia a Onça. A um canto o Macaco e seu constituinte. Este, à boa maneira do Go- lungo Alto, trouxera uma carrinha bem encarrinhada com as suas testemunhas. A outro canto o galo galfarro, estuando con- fiança nas suas razões, sem advogado nem testemunha. Todos os animais da floresta pra ali estavam, a seu prazer, na função de jurados. (JACINTO, 1988, p. 16, grifos meus)

Dois aspectos interessam nessa passagem: um é a contextualização, não só geográfica como historiográfica do missosso, e outro é a própria renovação da forma literária do missosso. Como no missosso tradicio- nal, as relações podem advir da hierarquia social, mas importa que seja de uma hierarquia familiar, e assim de fato, o argumento e astúcia do galo consiste em pedir ao jacaré, que confirme perante o tribunal, se este nasceu de um ovo; uma vez confirmado o argumento, o galo dá-se por vencedor, pois como também nasceu de um ovo, é irmão do jacaré. Isso posto, vale contrapor uma outra contextualização do missosso – que segundo Óscar Ribas2_{, reflete aspectos da vida real – e, verificar}

2 _{Segundo Tânia Macêdo, tanto na acepção de Ó. Ribas, quanto na de H. Chate-}

pelo próprio relato de António Jacinto, a figuração de duas expressões: “à boa maneira de Golungo Alto” e o “latinório ambiquista” do ma- caco:

porque era uma zona de conflito por posse das terras e havia sem- pre envolvimento judicial: era preciso o advogado, que era advo- gado sem curso, chamado ‘advogado provisionário’ ou mesmo um indivíduo – ter que apresentar as suas razões escorando-as em artigos de código, até. . . Como eu conto, não sei onde, nem sei se contei, o próprio comerciante vendia o código penal às fo- lhas! O natural do país, como ia à loja comprar fósforos ou pe- tróleo, ou sabão, ou qualquer coisa, pedia: ‘Dê-me aí tantas fo- lhas do código penal. . . !’ E ele rasgava as folhas e entregava-lhe, consoante o dinheiro, uma, duas, dez, vinte folhas de qualquer artigo, porque era ir rasgando sempre até acabar. . . Depois vinha outro, era distribuído, aquilo era lido e era evocado nas petições e requerimentos, nos recursos, etc. É uma zona de ambaquismo3_,

ambaquismo de uma maneira especial de falar, de escrever, tam- bém um certo ‘tamodismo’4_{, tudo isso existia...Mesmo recente-}

mente, nos anos 50, nas discussões entre naturais da região, ha- via sempre alguém que se queria valorizar a outro, ser superior nisto ou naquilo, ou naqueloutro, e um dos índices de superio-

tradicionais da literatura oral angolana, a saber, maka: crônicas cotidianas com intuito didático, misendu: contos transmitidos apenas entre os mais velhos com teor histó- rico, jisabu: provérbios, mimbu: poesia e música, jinongonongo: adivinhas. Para mais, cf. MACÊDOet alli, 2007, pp. 50-51.

3_{“Parcos são os trabalhos sobre [. . . ] No imaginário popular a expressão encerra}

epítetos negativos. [. . . ] Isto é, o ambaquista, tal como é conhecido e concebido na construção colonial cuja tessitura incorpora: a) o serem naturais de Ambaca e zona limítrofe; b) pertença ao sexo masculino; c) o serem falantes da língua portuguesa; d) o facto de lerem e escreverem português; e) a adopção da indumentária europeia; f) habilidade para e nos negócios reconhecida através de substantivos-adjectivantes menos simpáticos como a vileza, ausência de escrúpulos [. . . ]”, de acordo com a historiadora E. C. Vera-Cruz (2006, pp. 230-231).

4 _{O termo vem do nome da personagem do escritor angolano Uanhenga Xitu.}

Mestre Tamoda, de 1974, ficou conhecido por decorar e recriar termos do dicionário e códigos em seus discursos, usando-os de maneira desbaratada.

ridade era perguntar, no meio da discussão: ‘você já alugou um carro para ir levar testemunhas a Ndalatando, ao tribunal da co- marca?’ Isso era índice do valor das pessoas, já ter alugado um carro, pôr testemunhas, porque tinha uma demanda, uma questão no tribunal da comarca! (LABAN, 1991, volume I, pp. 163-164).

O relato elucidativo, do qual o escritor não se lembra, está nas pri- meiras páginas de Fábulas de Sanji. A originalidade e o conseqüente valor literário do missosso do galo e do jacaré, reescrito por António Jacinto, vale pela lucidez na sua inserção dos aspectos da estrutura so- cial, daquele então povoado, algo distante de Luanda; mas que levado à escrita, ganha fóruns e cor local. Vistos no conjunto, o missosso e o re- lato do autor ajudam a compreender a forma literária junto da estrutura social do tempo colonial.

*

Dois poemas encerram a primeira parte desse caderninho. Um de evocação telúrica, cujo mote é rio Kiaposse: “. . . o maior dos rios pe- queninosos / há por lá outros no grande maiores / mas é o maior / na grandeza dos sentimentos que o sentimento tem / de invioladas infân- cias” (JACINTO, 1988, p. 20). E outro que revela a ressonância das

leituras do cárcere, muito especificamente no excerto a seguir, vê-se a releitura de “Pneumotórax”, do brasileiro Manuel Bandeira:

“Bê O”

(Com licença, Manuel Bandeira) Maria Rosa, do Bairro Operário, foi ao médico.

R – Salvarsan.

“Designação comercial do dicloridrato de 3.3, diamino 4.4, dihi- droxi-arseno benzeno ou «606», importante medicamento usado no tratamento da sífilis.”

Acendeu um cigarro, bebeu uma Cuca5

E voltou à cama profissional.

Agora é tarde para voltar ao Cacolombolo6_!

C.T.C.B. 12/ janeiro/1970

Além do intertexto, aqui a evocação contribui para que a pequena localidade de origem da prostituta funcione como refúgio para sua eva- são. É a prostituta que sabe não ter a sua Pasárgada, no entanto é tam- bém o estopim para que a nostalgia reverbere no seu local de origem, de nascimento.

*

Nas crônicas da segunda parte, pode-se ler não só o “fabular”, mas o confabular do “exercício estilístico”7_{de António Jacinto, cujo intuito}

aponta com mais afinco para recuperação do contexto histórico-social da região de Golungo Alto (hoje província do Kwanza Norte, em An- gola), durante o período anterior à independência.

Com efeito, um desses exercícios de “foi assim uma vez”8 _pode

ser lido na narrativa “A festa de família de Xanga Oliveira”, que nesse

5_{Nome de uma marca de cerveja angolana.}

6_{Localidade de Golungo Alto, a 56 km de Ndalatando, capital do Kwanza Norte.} 7_{Na mesma entrevista a Michel Laban (1991, volume I, p. 178), António Jacinto}

afirma que a segunda parte do caderno é realizada também com a intenção de apli- car as lições de uma obra de 1945, “Estilística da Língua Portuguesa”, de Manuel Rodrigues da Lapa.

8 _{Expressão utilizada por António Jacinto ao encerrar um caderno, também da}

UEA de 1987, chamado Em Kiluanji do Golungo, texto que, na contextualização, assemelha-se a um conto tradicional de origem árabe-indiana e nos parece, com isso, uma maka, se compararmos às categorias anteriormente citadas.

caso assemelha-se à forma da maka, como crônica, com vistas ao co- tidiano; e que de perto também observa o processo histórico angolano. A personagem do título é um velho, trabalhador em uma fazenda de café; metade de seus afazeres concentra-se em estar de vigília durante a noite toda, para alertar a fazenda dos bandos de ladrões ou de bichos; na outra metade, rega as mudas de café do viveiro, retirando água do rio. Em um segundo momento, o narrador continua a apresentação do “bom e diligente velho Xanga” e introduz o motivo em torno do qual gira o episódio:

Lá ia ele, xacata xacata, em passo miudinho, que o reumatismo autorizava, a remoer o sonho, que acalentava há muito, de com- prar umas botas de borracha, cano alto, à pescador, como as usava o tractorista Alfredo. Umas botas que lhe permitissem en- trar pelo rio sem se molhar. Malfadado reumatismo a apertar os tornozelos como torniquete torturador! Umas botas como as do Alfredo, o sonho e a obsessão do Xanga! (JACINTO, 1988, p.

26)

Note-se que não é tratar a leitura do caso das botas pelo porme- nor, todavia tratar o desejo (e a necessidade também!) de possuir as botas como o panorama ativo dessa narrativa. Dessa maneira, o de- sejo aparentemente banal deixa vislumbrar a estrutura social por meio da forma literária, novamente. Nesse sentido, só entende a impossi- bilidade de realização do desejo de ter botas, quem puder pensar nos entraves do colonialismo em Angola: não ter calçado era uma das mar- cas de inferiorização do colonizado9_{. Fato que o narrador, e o autor}

implícito, tendem a esclarecer nas próximas quatro partes da narrativa. (Vale referir que a data e local de escrita do conto são indicadas ao fim

9 _{Só passível de “corrigir” caso se tornasse assimilado, pois calçar sapatos era}

como Campo de Trabalho de Chão Bom, 25.3.1969, e a data de publi- cação da obra em si é de 198810_).

O tempo da diegese tramita às vésperas de Natal, e o velho Xanga “vestiu-se de lavado” para ir à residência do feitor da fazenda pedir “boas festas” (prática comum em Angola até os dias atuais). “Alegra- ram-se-lhe os olhos e o coração com uma bela camisa de caqui, como as dos militares de que tanto gostava. A senhora dera-lha, embora o feitor ainda a usasse (. . . ) não sem” (JACINTO, 1988, p. 28) ralhar

com o velho que há muito não trazia para ela os diversos passarinhos caçados na mata, que D. “São” colecionava em uma gaiola.

Tomando o contexto colonial, não é surpresa que a prenda usada, que tanto alegrou o velho, embora descartada pela esposa, não venha sem uma repreensão. Adiante na conversa com Dona São esquiva-se do velho Xanga o informando que na cantina do Ferreira algo mais pode ser conseguido.

Ordens de Luanda: um litro de vinho a cada homem e uma caneca de farinha com açúcar mascavo para ‘fazer boca’, (. . . ) aperitivo. Eram ordens do patrão e, quando ele viesse, a paga- mentos, no fim do mês, que lhe pedissem mais. (. . . ) O Xanga recebeu a farinha e o vinho. Pediu mais um litro que mandou as- sentar no gordo livro de débitos (. . . ) Pelo caminho, foi buscar uma cabaça de marufo11_{que tinha escondido entre os fetos}12_de

beira rio. Fresquinho! (JACINTO, 1988, p. 28)

10 _{Colônia Penal Portuguesa, situada em uma das ilhas de Cabo Verde, foi reati-}

vado em 1961 para receber presos oriundos das então colônias portuguesas. António Jacinto esteve lá por 10 anos, após ser preso pela PIDE (Polícia Política Portuguesa), vindo a ser libertado em 1971, e enviado à prisão condicional em Lisboa em 1972, de onde evade para juntar-se ao MPLA (Movimento Popular para a Libertação de Angola). Após a independência de Angola, ocupou o cargo de Ministro da Cultura até 1978, e depois secretário de Estado da Cultura, já nos anos 80.

11 _{Maruvo. Bebida fermentada, produzida pela maceração do bulbo da folha de}

palmeira.

Interessa dizer que a partir desse ponto, o velho regará sua noite de vigília, com goles de vinho e marufo, o que ajudará a “desbobinar epi- sódios desligados da sua vida passada”. Noutras palavras, o resgate de idéias que dão contorno a bota almejada continuará a ser exemplificado pela “lembrança a vir, manso-macio” (JACINTO, 1988, p. 29).

Tais lembranças não parecem “nebulosas”, nem insignificantes, como quer fazer parecer o fluxo do discurso indireto livre; ao contrá- rio, há muito de exatidão nos pontos cujas alças procuram resgatar a memória do trabalho e de seus conflitos na região onde transcorrem as Fábulas de Sanji.

A primeira delas diz respeito a infância do velho Xanga: “acom- panhar a mãe à lavra do milho. Ideia vaga dos irmãos. Ele próprio a trabalhar também. E do padre Saganha que primeiro lhe falara de Jesus Cristo e do Natal dos brancos”. Perdido na “distância da lem- brança”, rapidamente passa para quando serviu na tropa ao lado dos portugueses na Campanha de Dembos, na coluna Eugênio de Almeida, o Quingando.

Admiração e temor pelos soldados landins13_{, da Outra Costa.}

E ele promovido, envergonhado, a cabo. Depois, feito o cozi- nheiro de campanha dos oficiais (. . . ) Sorria agora dessa passa- gem. E como para distender os nervos tensos de tal recordar, com dose de remorso, nova golada de vinho. E o marufo para cortar o gosto. (JACINTO, 1988, p. 29, grifos meus)

Veja que é o enlace entre o percurso do velho e a representação da historiografia angolana que contribui para configurar a noite de vi- gília. As lembranças do velho Xanga vão deixando entrever as cenas da Angola colonial e seus conseqüentes resquícios: a dose de vinho português de última categoria, vendida aos então indígenas pelos can- tineiros do mato, e que colaborou em muito para as dívidas circulares,

13_{De origem vátua, provenientes do sul do rio Save, região de Moçambique, eram}

parece que tinha de ser melhorada por um trago da bebida local, como se a recordação censurasse a passagem em que Xanga colabora para a continuidade da campanha contra os seus. (Xanga salva o restante de “batata e bacalhau” da chuva e da corrente do rio, com isso evita a ira do comandante Almeida.) Por isso ser tão difícil observar os registros da memória, como testemunho, ao lado de dados historiográficos14_.

Numa próxima sequência, a recordação agora imprecisa de Xanga caminha rapidamente para as mulheres e filhos: “Como era o nome da terceira? Vezes lhe parecia Luzia, vezes se firmava em Luísa” (JACINTO, 1988, p. 30). Ao recordar uma de suas mulheres, o porme-

nor volta e some o panorama, há lucidez nos detalhes:

Dizem que trazia em si promessa não cumprida à Quianda15_do

Quiaposse16_{. Morrera de feitiço. Também os filhos dela assim}

se foram. A xinguilar17_{, a bungular, a espumar pela boca. O}

doutor do Golungo falara em ataques epilépticos. Os brancos não sabem nada destes feitiços dos pretos. ‘Epiléptico é o que é, então?’. A Quianda é que fazia aquilo, vinha pedir a alma da pessoa. A Vunje não tinha nada de doença. Nem os filhos. Era feitiço mesmo. (JACINTO, 1988, p. 30)

O que faz a moldura dessa recordação é a autoridade científica do médico e os domínios do físico, contraposto ao espírito das águas (kian- da, yanda) como entidade de real interferência entre o físico e o anímico no crer de Xanga. Ao longo dos episódios aquilo que os brancos trazem é examinado com acuidade pelo velho Xanga, nega-se o que é intruso

14 _{Nessa passagem, infere-se que o período remorado por Xanga, considerando}

a região de origem, seja entre 1916-1922, momento em que o governo colonial (por Norton de Matos) respondia com bastante rispidez às tentativas de revoltas dos africa- nos. Obviamente as reivindicações concentravam-se na questão do trabalho forçado e o pagamento de impostos (da cubata, e depois o indígena) que era impingido aos africanos. Para mais, cf. WHEELER, 2011, pp. 193-230.

15 _{Entidade mitológica, protetora das águas do mar e dos rios em Angola. Para}

mais, cf. CARVALHO, 1989.

16_{Rio da região do Golungo Alto.} 17_{Remexer-se como que possuído.}

e confuso e, na maioria das vezes, negar faz com que o colonizado a todo momento se questione sobre seu lugar na estrutura social e bem por isso, venha a registrar isso como um esquecimento, quando da im- possibilidade de um conviver. Mas para lembrar é necessário esquecer, como no excerto adiante:

(. . . ) Teve muitos filhos. Ele agora já nem se lembra dos nomes nem da cara de todos. A vida cumprindo-se, todos andam no mundo em Luanda, em Malanje, no Sul, na guerra nova das ma- tas, sabe-se lá por onde. Só ele ficou naquela terra do Cariavo. Só ele, e só, ali está. (JACINTO, 1988, p. 30)

De partida, o excerto insinua ao leitor o esclarecimento do título do conto, ou seja, a “festa de família” anteriormente anunciada; entretanto isso não ocorre, a personagem vive a solidão da vigília. O artifício pa- rece dizer que interessa mais “cumprir” a vida coletiva, fazer com que os filhos andem e aconteçam pelo país afora, do contrário a referência à luta de libertação nacional, a guerrilha, não teria sentido compositivo nessa passagem. É como se ouvíssemos a memória do autor implícito e encarcerado no Tarrafal, em Cabo Verde, a dizer: ali Xanga está só, mas fora dali outros lutam. Também é o escritor, com essa obra publi- cada em meados dos anos 80, a dizer que a luta continua, e o dia “da família” como foi chamado o Natal em Angola na primeira década do pós-independência, ainda estava por se realizar, pois os filhos continua- vam pelo país adentro a combater.

Não deixa de ser novamente a historiografia angolana a se repre- sentar entre o esquecer e o lembrar. Ao fechar o testemunho, por assim dizer, o velho Xanga narra a experiência, sua vida no mato, seu co- nhecimento dos pássaros soltos, em contraste com os de Dona São, engaiolados, com a afirmação: “conhece tudo, que tudo já viu. Só não sabe por que ainda não tem umas botas como as do tractorista Alfredo”. A seguir, um fragmento de memória do velho Xanga volta à figura do Padre Saganha na infância, que “quis que ele fosse catequista. Ora, ele nunca aprendera a ler. Também os outros padres que vieram depois”.

Nesse ponto, a fragmentariedade de suas lembranças agrupam-se na força de um raciocínio.

Também os meninos dos patrões lhe contaram das prendas que o Menino Jesus punha nos sapatos dos meninos. Ele, então, já não era menino. Também ele e os irmãos nunca tiveram sapatos. E os filhos dele também não. E então o Menino Jesus poderia ter dado sapatos aos meninos como os dele? Bem, ele já tinha visto muitas fotografias do Menino Jesus. O menino Jesus era branco. Então não podia andar pelos matos a entrar nas casas de capim dos meninos pobres. Nem tempo teria, ainda que qui- sesse. (JACINTO, 1988, p. 31)

O fio condutor acaba por ir ao objeto de desejo de Xanga, os sapa- tos, as botas. Já com a “garrafa quase vazia”, resolve chamar a atenção de Deus para o seu pedido de Natal, aumentando ainda mais a fogueira e batendo com mais força ainda o “sino” (tambor com uma ponta de ferro) da vigília noturna. E a Deus dirige uma prece:

ò Deus, olha para este preto Xanga Oliveira que já é muito velho. Nunca lhe deste nada. Olha só estes pés doentes. Manda- -me amanhã, sem falta, umas botas como as do Alfredo. Não te esqueças, Ngana Deus. Só umas botas, peço por favor. Umas botas só. Estou a pedir pouco. Eu não quero mais nada, mais na . . . (JACINTO, 1988, p. 32)

E o que deduzir da interrupção? Xanga não conclui a prece e vai ao chão, extenuado. Desfecho este que remete o leitor à epígrafe da narrativa: “– O que é o Natal do preto? – Um litro de vinho e uma esteira!” (JACINTO, 1988, p. 32). Com isso sim, de fato, se pode

entender o título e a advertência da epígrafe.

Nas demais crônicas do caderno, a evocação dessas várias infâncias e das memórias de um tempo anterior à independência insistem em

In document Robots sociales y Autismo. Propuesta de intervención en el contexto educativo (sider 15-18)