Veien til suksess

onfirmamos, também que, sob um outro ângulo de visão, a atitude de Louva-a-deus, perante o impasse, poderia revelar versatilidade da personagem quanto à prática da improvisação, considerando ser essa uma característica co- mum do indivíduo medievo, aspecto resgatado pela obra. Devido às experiências vividas na floresta e ou mesmo à sua irreverência, a personagem não dá a devida atenção à elaboração das adivinhas, as quais poderiam tê-lo conduzido a recorrer, no momento adequado, a uma encenação e, assim, ter conquistado a vitória.

No perfil da personagem são nítidos os traços de menino imaturo, alegre, adaptado ao ambiente descontraído das ruas. Ele simboliza o indivíduo familiarizado com a camada da população com quem convive na praça pública, que interage com as feiras e festas populares, que partilha da intimidade do povo, quando “... o seu corpo está em contato com os das pessoas de todas as idades e condições; ele se sente membro de um povo em estado

perpétuo de crescimento e renovação.”62 Segundo Bakhtin, na Idade Média,

“a praça pública era o ponto de convergência de tudo que não era oficial, de certa forma gozava de um direito de ‘exterritorialidade’ no mundo da ordem e da

ideologia oficiais, e o povo aí tinha sempre a última palavra.”63

A estória está centralizada, como vimos na personagem-herói Lou- va-a-deus, personagem aparentemente tola. Seu bom desempenho é acidental, as

62 _{BAKHTIN, Mikhail. Cultura Popular na Idade Média e no Renascimento. p.79.}

C

respostas às adivinhações coincidem com o estado de espírito da personagem no momento do desafio e representam traços da linguagem oral.

A figura do bobo, do pícaro significa o ser totalmente “idiota”, “tolo”, a representação da inocência. O seu comportamento o faz ser visto como

um lunático (do latim “lunaticu”)64, aquele que está sob a influência da lua, un-

gido pela lua, portanto protegido.

O tolo, por ser considerado puro, é eleito pela sociedade como o elo existente entre o humano e o divino. Adjetivado seguidamente de louco, o bobo tudo percebe, mas o homem não lhe dá ouvidos, pois embora ele tenha a percep- ção para detectar o erro, ele não possui o poder de verbalizar, sem poder, por- tanto, para reverter uma situação, em princípio. Louva-a-deus pode ser caracteri- zado, de acordo com a obra, como o bobo que se aventura e arrisca a própria vida. Assumindo traços comportamentais do tolo, ele age livremente e revela, na performance realizada no palácio, traços de seu comportamento irreverente, rompendo com os padrões de ordem social, embora conhecendo os riscos de pu- nição.

Podemos, ainda, associar a sua figura, aos elementos do povo que se

dispunham em praça pública, nas denominadas “festas dos loucos”65, realizadas

durante o período medieval. No sentido figurado, celebravam e contestavam, os dogmas da Igreja, servindo-se, para isso, de um repertório chulo. Argumenta Bakhtin que as figuras representativas do bobo, do trapaceiro e do bufão possu- em

“... uma ligação muito importante com os palcos teatrais e com os espetáculos de máscaras ao ar livre, elas se relacionam com um certo setor particular, mas muito

63 _{Idem, ibidem. p.132.}

64 _{FERREIRA, Aurélio B. Holanda. Novo Dicionário Aurélio da Língua Portuguesa. 2.ed. rev. Rio de Janeiro,}

Nova Fronteira, 1986, p.1053.

importante para a vida na praça pública.” 66

A narrativa, perseguindo as trilhas do imaginário medieval, insinua a crença insistente na maldade natural à mulher e sua predileção à feitiçaria, te- mida como agente de Satanás, quando aponta em sua personagem feminina uma oscilação comportamental capaz de promover, no entanto, mais de uma interpre- tação.

A princesa defende uma postura rígida. Adjetivá-la de má, porque impõe a morte como castigo, seria precipitação. O jogo é proposto, os partici- pantes têm conhecimento das regras e aceitam o desafio. O comportamento des- cortês de A Divinha, durante o combate, acentua-se no momento em que ela se sente derrotada, mas isso também faz parte do plano. Louva-a-deus é flexível no tocante à aceitação natural das coisas, “... por ser simples e sem sofisticação, tem

uma atitude simples e sem pretensões diante da vida.”67 Ainda que a personagem

expresse medo de uma possível punição, seu caráter descontraído consegue ope- rar mudanças na conduta da princesa que, como o leitor, vai acompanhando o modo como Louva-a-deus conquista o apoio dos que assistem ao desafio e pas- sam a torcer por ele. A princesa bastante sagaz como se apresenta durante todo o tempo deve reconhecer o caráter paradoxal que está vivendo. Como futura noiva demonstra entusiasmo, chega a torcer em determinado momento pela vitória de Louva, aparenta estar satisfeita por ter encontrado um noivo à altura de suas adi- vinhas, de decifrar o proposto, ou seja, à altura dela. Aceitar Louva-a-deus, que representa o povo, significa reconhecer elementos oriundos de diferentes cama- das culturais, cujo entrelaçamento, a princesa supõe ser um elemento importante para a conservação do poder. Por outro lado, como princesa, poderia sentir-se ameaçada e infeliz, percebendo sua iminente derrota por um plebeu. No entanto, não é o que se verifica. A princesa parece reconhecer e apreciar o poder popular.

66 _{BAKHTIN, Mikhail. Questões de Literatura e de Estética. p.275.}

Consolidamos essa afirmativa através da prancha número 18.

O sucesso de Louva-a-deus, representa para ambos, a renovação, o fim de um ciclo e o início de uma nova era. A efabulação expressa a intenção do plebeu em vencer os obstáculos e equiparar-se ao nível social da princesa; mas a luta é bipolar, pois também exalta os direitos e sentimentos do elemento femini- no. O desejo de realização de A Divinha, visando à perpetuação do trono, sobre- põe-se à passividade daquela que aguarda confortavelmente ser resgatada pelo seu príncipe. A fusão entre o imaginário – o sonho de ter o príncipe e, o mundo real, expresso pelas lutas e paixões que o homem precisa enfrentar, é que lhe vão conferir a vitória plena, a sua auto realização como mulher. De outro modo, o conflito de natureza existencial abordado no texto, vai oscilar entre o amor e a sabedoria trazida pela palavra, fator que , de acordo com o conto, traz a preser- vação ou a destruição da vida.