Values and perceptions

Voltaire foi outro autor que destinou esforços para o desenvolvimento de uma tradição da tolerância no cenário político ocidental. Na obra "Tratado sobre a tolerância", o autor inicia sua investida descrevendo a injustiça cometida contra Jean Calas, motivada pela intolerância religiosa. Jean Calas, um homem idoso, protestante assim como sua família, foi acusado de assassinar o próprio filho em virtude da suposta intenção desse em converter-se ao catolicismo. No caso descrito na obra, seu filho Marc-Antoine teria sido, então, supostamente enforcado pelo próprio pai, com a ajuda do irmão Pierre e de um jovem amigo da família, também protestante, de sobrenome Lavaisse40.

Segundo Voltaire, Jean Calas foi condenado à morte na roda dos suplícios, tendo negado até o fim dos seus dias o suposto homicídio de seu filho. Apesar da flagrante inocência, de acordo com os dados do processo em que fora submetido, o tribunal de Toulouse vinculou-se às supertições religiosas para impingir-lhe a pena capital, aniquilando assim a família de Calas. A intolerância religiosa seria, portanto, protagonista de uma injusta e violenta condenação e da legitimação da pena capital (pena essa que pode ser tida como a maior marca do desejo de soberania, como veremos tardiamente). Como contraponto, o autor consagra a tolerância como o "apanágio da humanidade"41, famoso enunciado que se tornou uma das primordiais marcas de seu pensamento.

Voltaire, assim como Locke, chega à conclusão de que a intolerância dos cristãos é uma ação que contradiz os ensinamentos de “doçura, paciência e indulgência” impulsionados por Jesus Cristo42. "Pergunto, agora, se é a tolerância ou a intolerância que é de direito divino? Se quereis vos assemelhar a Jesus Cristo, sede mártires, não carrascos"43.

39 _{Não pretendo aqui esgotar as possibilidades de tensionamento da tolerância em Locke, embora trabalhe aqui a}

obra central do autor sobre o ponto. Meu objetivo é o de tão somente demonstrar a importância do autor no desenvolvimento da temática, ainda que de forma breve, ressaltanto as implicações produtivas de sua contribuição, bem como os limites.

40 _{VOLTAIRE. Tratado sobre a tolerância. São Paulo: Martins Fontes, 1993, p. 3-19.}

41 _{Idem. Dicionário filosófico. Versão ebook. Dísponível em:}

<http://www.ebooksbrasil.org/eLibris/filosofico.html> Acesso em junho de 2014.

42 _{Idem. Tratado sobre a tolerância. São Paulo: Martins Fontes, 1993, p.91.} 43 _{Ibidem, p.94.}

31 Com efeito, o próprio Voltaire, em seu "Dicionário filosófico" ao tratar sobre o verbete "tolerância", não percebe os cristãos em geral como seres que recepcionaram a lição da tolerância auferida por Jesus de Nazaré. Voltaire interpreta Tomás de Aquino como um pensador que trazia consigo o desejo de que "toda a terra devia ser cristã" e os que assim não o fosse seriam "inimigos de toda a terra, até que se convertessem" 44. Ademais, Voltaire percebe o paralelismo do cristão em relação à tolerância ao afirmar que o cristianismo propõe a tolerância ao mais intolerantes: "de todas as religiões, a cristã é, sem dúvida, aquela que mais deve inspirar tolerância, embora até hoje os cristãos tenham sido os mais intolerantes de todos os homens"45.

Derrida tensiona a relação ambivalente entre o conceito de tolerância e o cristianismo assim como a percepção de Voltaire:

O conceito de tolerância, stricto sensu, pertence, antes de tudo, a uma espécie de domesticidade cristã. É literalmente, faço questão de usar esta palavra, um segredo da comunidade cristã. Foi impressa, publicada e posta em circulação em nome da fé cristã e não poderia existir sem relação com a ascendência pura como coisa cristã. A lição da tolerância foi, antes de mais nada, uma lição exemplar que o cristão pensava poder dar, de forma exclusiva, ao mundo, ainda que ele próprio muitas vezes, tivesse de aprender a entendê-la. Neste aspecto, do mesmo modo que a Aufkärung, as Luzes foram de essência cristã. Quando trata da tolerância (...) Voltaire reserva à religião cristã um duplo privilégio. Por um lado, ela é, com toda a certeza, exemplarmente tolerante, ensina a tolerância melhor do que qualquer outra religião. Em suma, um pouco à maneira de Kant, isso mesmo, Voltaire parece pensar que o cristianismo é a única religião "moral", uma vez que é a primeira a ter o dever e o poder de dar o exemplo. Daí, a ingenuidade, por vezes, a tolice daqueles que sloganizam Voltaire e se colocam sob a sua bandeira no combate da modernidade crítica - e, ainda mais gravemente, de seu futuro. Com efeito, por outro lado, essa lição voltaireana foi dirigida, antes de tudo, aos cristãos, "os mais intolerantes de todos os homens"46_. Veremos em linhas gerais a seguir como, com Rousseau, o tema da tolerância ganha um traço de maior sofisticação e aderência, tendo o seu modelo de liberdade e de política, em larga medida, recepcionado pelo Ocidente até os dias atuais. Dentre os pensadores iluministas, fundamentais para pensarmos a tolerância na época das luzes, o destaque será dado de forma mais acurada ao pensamento de Rousseau em virtude desse filósofo ter sido um dos principais responsáveis pelo projeto e modelo político contratual do qual se valeram e se valem muitos posicionamentos liberais ainda em vigor, pela tradição dos chamados "direitos humanos

44_{Idem. Dicionário filosófico, op. cit.}

45_Ibidem.

46 _{DERRIDA, Jacques. Fé e saber. As duas fontes da “religião” nos limites da simples razão. In: DERRIDA,}

32 universais" e, até mesmo, da reapropriação da ideia de soberania implantada pelo paradigma das Nações Unidas47.