Usikkerhet

A Umbanda ajuda em tudo, em tudo mesmo, ela tem uma força e uma resistência muito grande. A Umbanda dá uma segurança muito grande e uma proteção muito grande. Essa força é linda e maravilhosa, é muito bonita e muito boa. Na Umbanda tem aqueles que vão naquela intenção: boa, incorporar, receber seu espírito e fazer o bem e prestar a caridade e tem aqueles que já vão por interesse [...] Tem pessoas que cobra, pra ganhar dinheiro põe mil e uma coisas na sua cabeça, sai de lá com a cabeça ruim, por quê? Porque quer ganhar dinheiro. [...] (Nair Lopes Dias).

Em meados dos anos 60, surgiram algumas preocupações que incomodavam os umbandistas mais engajados: a perseguição policial que se tornou mais ostensiva e intolerante, o crescimento do número de terreiros, o início do Candomblé na região e a legitimidade da cobrança pelos atendimentos e trabalhos. Esta última questão, considerada moral, poderia, na visão de alguns sacerdotes, colocar em risco a imagem da Umbanda. Deve-se esclarecer que os sacerdotes que questionavam tal atitude praticavam uma Umbanda ligada ao Kardecismo. No entanto, na medida em que o Candomblé ganhava corpo na região, a Umbanda se distanciava do Kardecismo. Muitos sacerdotes haviam adotado o Candomblé também como prática religiosa e nesta religião a cobrança pela prestação de serviços espirituais não é considerada um ato imoral. As questões citadas

acabaram gerando conflitos e distanciamentos entre os terreiros, principalmente porque aqueles que não cobravam acusavam os outros de praticarem excessos que comprometiam a idoneidade da religião frente à sociedade.

Enfim, o grande número de terreiros, a inserção do Candomblé que não agradava os umbandistas, a repressão policial e os excessos79 praticados por alguns terreiros exigiam a institucionalização. Em 1969, foi criada a Associação Espiritualista Umbandista Folclórica dos Cultos Afro-Brasileiros do Norte de Minas Umbandista Folclórica dos cultos Afro-brasileiros do Norte de Minas com CNPJ e registro em Cartório, sendo também considerada de utilidade pública. Inicialmente, a Associação funcionava na casa do pai-de-santo Terezinho Nery Santana e tinha este como presidente. No entanto, o fato do presidente ser também um candomblecista afastava a participação dos umbandistas, o que dificultava sua organização. Na gestão do umbandista Aluísio Maia a Associação ganhou prestígio. Este umbandista preocupava-se, sobretudo com a imagem da religião ante a sociedade. Tinha o propósito de moralizar, fiscalizar e registrar os terreiros existentes. Em dois anos, mais de cem terreiros foram registrados tendo a Associação, inclusive, o apoio de juízes e delegados de polícia a fim de estimularem a moralização. Homem conhecido, bem relacionado socialmente e defensor da Umbanda, Aluísio Maia conseguiu, através da doação de amigos, um terreno onde foi construída a sede da Associação. O prédio foi construído intencionalmente com espaço, um salão, para a promoção de giras, uma forma de integrar os terreiros, aproximá-los e, quem sabe, procurar entendimento ritualístico, uma vez que a procedência dos mesmos era variada, dando à Umbanda na região maior diversidade.

O fato é que este presidente tinha muitos planos e muitos foram realizados. Além da proteção da polícia e a realização segura de rituais fora do âmbito do terreiro - necessidade prevista pela própria teologia umbandista: a realização de rituais em pontos de força da natureza80 – grandes festas foram realizadas com participação de pais-de-santo famosos como Miguel Grosso e Joãozinho da Goméia. Os rituais realizados no parque municipal da cidade eram mais freqüentes o que contribuía para a integração da sociedade com a religião e a desmistificação de idéias negativas a seu respeito. Outra iniciativa deste

79

Sessões que de acordo com os umbandistas fugiam da proposta da religião que se resume na prestação da caridade.

80

Os umbandistas acreditam cada orixá possui um ponto da natureza onde sua força, energia se faz presente, ex: o mar é o ponto de força da orixá Iemanjá, as matas são pontos de força de Oxossi.

presidente foi o intercâmbio com outras cidades. A este respeito, em Ata 81datada de 29 de maio de 1982 do Centro Divino Espírito Santo consta o seguinte:

Montes Claros, 29 de Maio 1982. Nesta data como todos sabião que não haveria trabalhos pelo motivo da viaje que já seria realizada na cidade vizinha todos só pensavão em se preparar para viaje então foi feita tendo o horário de saia daqui de Montes Claros as 14 horas foi muito bonito , sai a caravana cantando com 14 ônibus que fez parte da caravana o nosso ônibus foi lotado de passageiros e ainda deixando muita gente que ficarão cheios de vontade de ir mais como não pode porque estava lotado não podia ir mais pedirão que fossemos bem recebidos. Foi uma viaje maravilhosa chegamos em pirapora a cidade maravilhosa vizitada por nos contando com uns 20 terreiros que nesse dia se....foi preparado os terreiros digo os médios para a posisão que foi maravilhosa saímos de uma praça tendo o trajeto até a praia onde foi feito os trabalhos todos os terreiros soltarão seus barcos com presentes para a dona das aguas Mãe Sereia enfim todos guias das aguas , mais o que é bom dura pouco foi chegando a hora do retorno a Montes Claros. Voltamos trajenso muita saudade e agradecemos ao povo piraporence e esperando uma Nova oportunidade desta que é muito.... a união dos terreiros. Esperamos que breve aconteça outra viaje destas que todos esperam ansiosos.

A ata está com o carimbo da Associação e da Delegacia de Polícia de Montes Claros. O trabalho de Aluísio Maia até os dias atuais é reconhecido, inclusive pelos novos umbandistas que dele ouviram falar e que sentem falta de uma maior integração entre os terreiros, bem como de uma organização que vele com mais competência pelos mesmos.

Cada vez mais, o umbandismo no sertão, a exemplo do resto do país, é contestado pelas religiões neo-pentecostais que tratam as religiões mediúnicas como “religiões dos demônios”, atacando-as com estratégias às vezes violentas e sutis. Explico: a violência se dá sob a forma de fundamentalismo notado e perceptível no discurso religioso de muitos pastores, padres carismáticos e testemunhos de conversão. Já a sutileza está na cooptação de adeptos umbandistas desiludidos com a religião. A questão da persuasão é uma realidade que não pode ser ignorada pelos umbandistas. É comum um evangélico, mesmo os neo-pentecostais (mais emocionais) conhecerem sua teologia e seu livro sagrado. Dificilmente, na Umbanda Sertaneja encontramos adeptos, a não ser o sacerdote, que conhecem a teologia de Umbanda. O próprio fato desta religião não ter um código

81

escrito, comum a todos os umbandistas, propicia um leque de interpretações quanto à moral, linhas a serem trabalhadas, oferendas, vestimentas, etc. Os sacerdotes se fundamentam em uma hermenêutica particular, o que impede a congregação e a união dos umbandistas. Geralmente, estes aprendem o que é passado pelos seus pais e padrinho, sem que procurem a literatura que, na gênese da religião, foi tão proclamada. Esta é uma reclamação dos sacerdotes de Umbanda: a ignorância teológica de seus médiuns que tudo deles espera e nada procuram conhecer. O desconhecimento e a desilusão têm contribuído para a redução de médiuns e a sua migração para outras religiões, apesar de muitos possuírem a dupla-pertença, isto é, proclamarem-se católicos ou “evangélicos” 82, mas que procuram sutilmente os “serviços” da Umbanda.

Esta digressão tem o intuito de demonstrar que o trabalho da Associação na atualidade deve ser intenso no sentido de exigir participação dos terreiros na instituição e de evitar a realização de cultos umbandistas fora do terreiro. Nestes cultos, mencionados por umbandistas em Montes Claros e em outras cidades, a imoralidade diante da lei de Umbanda83 é uma realidade. A bebida é desenfreada e há casos de se chegar à exposição do corpo pela nudez e pela promiscuidade sexual. Para os sacerdotes de casas consideradas sérias, isso deve ser imediatamente eliminado, pois “vende” uma imagem negativa da religião, uma imagem que em suas concepções foge ao que é concebido como a Umbanda e a sua proposta. Algumas falas representam a concepção da Umbanda para o umbandista.

A Umbanda é linda, é caridade, filha do amor. Penetrando em um terreiro de Umbanda deixamos lá fora a vaidade, a posição social, a riqueza, porque naquele momento da Lei de Umbanda só temos um pensamento: servir, ajudar e trabalhar em nome de Jesus (Aloísio Maia).

No mundo espiritual a sensibilidade é muito maior do que você pode imaginar a sensibilidade do mundo espiritual, não é só em questão de você ter manifestação de espírito, é você participar é você tomar conta de alguém. Quando você toma conta de alguém, é ter responsabilidade sobre aquela pessoa, tudo o que acontece com aquela pessoa, tudo vem sobre você. Então é quando você está vinte quatro horas preparado, vigilante e os espíritos são desse jeito. [...] Muitas vezes você pode ser só materialmente e você acha que é só, mas espiritualmente... espiritualmente tem

82

Utilizo este termo neste momento para designar o protestantismo em geral.

83

milhares atrás de você para sua segurança. (Norivaldo Lopes Dias)

O trabalho de uma Associação, então, deve ser no sentido de organizar o campo umbandista na região. No entanto, após a saída do Sr. Aluízio Maia da presidência, a Associação foi perdendo a credibilidade entre os umbandistas. Nas entrevistas os motivos são diversos. Alguns alegam que a Associação “não faz nada”, outros que não há interesse e participação dos pais-de-santo, inclusive dos considerados mais importantes na mesma, outros, que o fato da Associação englobar terreiros de Candomblé e Umbanda dificulta a participação, já que em Montes Claros é notória a existência de uma rivalidade entre umbandistas e candomblecistas. A última alegação, pensamos não ser tão relevante, uma vez que, são poucos os terreiros no norte de Minas que não “tocam” Candomblé.

Em 2003, estivemos na Associação quando o então presidente era o sacerdote José Pereira. A desorganização era evidente, as fichas estavam em desordem, os móveis praticamente inutilizáveis e as vidraças das janelas quebradas. Sr. José Pereira nos disse que a contribuição mensal não era cumprida e a Associação não conseguia se manter. Observamos que havia mais de 100 fichas de filiados, sendo que, de acordo com ele eram 187 terreiros filiados, mas na região o número extrapolava 200 terreiros uma vez que muitos não eram associados, como, por exemplo, o Recanto de Pai João Velho aqui estudado. Hoje, o presidente da Associação é o sacerdote Manoel Odon do Nascimento, mais conhecido como Seu Chico. Com ele estão as fichas dos terreiros filiados. Mas constatamos que as fichas que tivemos contato em 2003 não são as mesmas do momento atual. De acordo com Seu Chico, foi-lhe passada apenas uma ficha pela gestão anterior e que o presidente dessa gestão teria justificado que a Associação havia sido arrombada.

Em mãos do Seu Chico, se encontram 44 fichas de terreiros que a tesoureira, Joana de Jesus Lima, de “porta em porta” conseguiu a filiação dos mesmos. Mas, segundo ela, muitos não quiseram se filiar. A atual presidência da Associação se queixa da inadimplência quanto ao pagamento da mensalidade, o que impede a realização de um bom trabalho. Alega que, apesar das dificuldades reformou modestamente o prédio, mas que se faz necessário, para que a instituição realmente funcione, a adesão e o interesse de todos os especialistas de Umbanda. Nas reuniões, a participação é ínfima quando não acontece por falta de quorum. Neste ano haverá a eleição de um novo presidente e há no ar certa expectativa de início de uma nova fase para o campo afro-sertanejo. Alguns nomes

emergiram, mas ainda não se percebe uma campanha eleitoral efetiva apesar da afirmação de Seu Chico de que muitos se interessam em estar à frente da Associação. Ele traça o perfil que deve ter o próximo presidente: ter pulso forte e ser dinâmico. A necessidade do rigor se justifica porque a liberdade desregrada tem diminuído o conceito da religião perante a sociedade junto ao trabalho de fechamento de terreiro e conversão de pais-de- santo empreendidos por pastores evangélicos. É preciso descartar o corporativismo e não recear demandas espirituais para agir com rigor. Fiscalizar e registrar novamente é uma necessidade nesta Associação, pois todo o trabalho feito neste sentido foi desarticulado. O dinamismo é também necessário porque se faz preciso retornar aos tempos áureos da Umbanda quando um terreiro podia desfilar pelas principais ruas da cidade. Resgatar a admiração da população é uma forma de diminuir os preconceitos e não se envergonhar da identidade religiosa.

Infelizmente, a atual situação da Associação é um obstáculo para quem deseja saber sobre a quantidade, localização e origem dos terreiros existentes. Muitos são os terreiros não-filiados e não-registrados no cartório civil, o que dificulta uma visão clara e ampla do campo umbandista. Sobre os terreiros registrados em cartório, fizemos um levantamento que pode nos informar sobre a quantidade registrada, a partir da década de 40. No entanto, estes dados só podem nos nortear, pois não representam a realidade, uma vez que a prática de não registrar os terreiros na Associação ou no cartório permanece.

Os terreiros também procuraram ter o Alvará de Licença. Atualmente, há reclamação por parte de sacerdotes que dizem que este documento está sendo dificultado. Alegam que as igrejas evangélicas não possuem tal dificuldade, mas quando se trata dos terreiros, o número de exigências é maior impedindo a sua emissão.

TABELA 1

Número de terreiros registrados por décadas.

DÉCADA QUANTIDADE Anos 40 Anos 50 Anos 60 Anos 70 Anos 80 Anos 90 01 03 03 57 28 01 Fonte: Dados coletados no Cartório de Pessoas Físicas e Jurídicas de Montes Claros

Apesar da grande quantidade de templos umbandistas registrados na década de 70 em Montes Claros, há que se considerar a existência de muitos funcionando sem o registro. Para construir a geografia da Umbanda na cidade foi necessário recorrer ao Cartório de Pessoas Físicas e Jurídicas, aos poucos registros da Associação, à uma lista de 26 terreiros que fizemos em 2003, por ocasião da elaboração de um artigo, e ao testemunho de colaboradores como Aluízio Maia e Humberto Ruas, ex-médiuns de José Fernandes, ao Sr. José Pereira, ex-presidente da Associação e sacerdote “feito” por Eliezer Araújo, e ao casal Manoel Odon do Nascimento e Joana de Jesus Lima, respectivamente, presidente e tesoureiro atuais da Associação. Outro obstáculo que nos acompanhou nesta pesquisa foi a própria organização do cartório. Os arquivos estão organizados em seqüência alfabética, mas o fato de muitos templos umbandistas serem denominados de Centro Espírita dificulta a sua identificação. Para saber se o Centro é de natureza afro tornas-se necessária a localização do seu estatuto, o que demanda tempo.

Outra questão que deve ser considerada é a dificuldade em construir uma árvore genealógica a partir dos primeiros sacerdotes. O fenômeno da migração ou da incorporação de mais uma religião é intenso no norte de Minas. Antes de abrir seu próprio terreiro é comum o médium passar por várias casas. No meio afro-sertanejo há uma controvérsia: para alguns considera-se como origem e raiz de um templo afro, o terreiro onde o sacerdote se “desenvolveu”, isto é, o terreiro onde suas entidades se manifestaram e trabalharam pela primeira vez. Para outros, a origem a ser considerada é o templo que concedeu ao médium a autorização para abrir uma casa. Complica a situação, o fato da quase totalidade dos sacerdotes serem também Tatêtos84. Dentre estes, muitos possuem dupla filiação, ou seja, duas origens: a de Umbanda e a de Candomblé, sendo que a primeira vale para a Quimbanda. Há também aqueles que se iniciaram na Umbanda, depois se inseriram no Candomblé, mas perceberam que a sua feitura de santo foi equivocada, ou seja, o pai-de- santo responsável pela feitura assentou o orixá errado. Ao perceberem o erro, o médium, geralmente, procura outro pai-de-santo para que este assente o orixá que corresponde à sua natureza. Quando isso acontece, aquele que consertou é considerado seu pai-de-santo. Há casos de sacerdotes estarem no seu quarto pai-de-santo.

84

Portanto, uma genealogia da Umbanda Sertaneja é quase impossível. Construímos três organogramas partindo da última filiação do sacerdote e pontuamos a “dupla”85 filiação ( U para umbanda e C para Candomblé) nos casos importantes para o nosso estudo. A partir do cruzamento das fontes aqui citadas e verificações in loco86 elaboramos os organogramas abaixo, contudo esclarecemos que o campo afro-sertanejo é bem mais amplo do que aqui constamos.

85

Lembramos que onde se toca Umbanda , toca-se também Quimbanda.

86

Constatamos que nas fichas da Associação há declarações equivocadas quanto ao endereço e casa de origem. Ex: alguns sacerdotes declararam serem filhos de Umberto Ruas Abreu, no entanto o sacerdote declara não conhecê-los. No seu arquivo de controle das feituras que realizou não constam estes sacerdotes.

115 Domiciano Pereira Santos

* 2 ( Messias Branco)

Dinarte Soares de Oliveira

Maria Do Carmo P. Santos. *3

( Mãe Duca)

Sebastião Leite (U) Carlos Ney Simão

*6

Alcina Nunes *8 Leonardo Campos - (C)

Maria Aparecida L. Nascimento (U, C). Luís Antônio Sapié - (U, C). Rosalina Alves dos Santos - (U, C).

Maria Aparecida Martins (U, C). Iracema Anacleto - (U, C). Gregório Ferreira Rocha Julho - (U, C).

Maria da Conceição Campos - (C) Osvaldina Rodrigues de Oliveira (U, C).

Luís Soares de Oliveira - (U, C). Iracema Alves de Jesus - (U, C).

Ana Maria Pereira Silva – (U) Maurício Pereira de Jesus (U, C) - *4.

Robson Cruzoé – (U, C) - *5. Cidade de Pedro Leopoldo

Eva Ribeiro dos Santos Neuza Marice de Oliveira

José Fernandes Guimarães

O R G A N O G R A M A – 1 - UMBANDA DO SUDEST E 1. Feitura no cand o m b lé (Ver organograma 2) 6. Feitura no cand o m b lé / tam b ém freqüent

ou terreiro de Alcina Nunes

2. Pai biológico

de Maurício Pereira de Jesus

3. Inserção parcial no candom

blé

7. Alcina Nunes quando conheceu José Fernandes já era desenvolvida,

no entanto, confiava no sacerdote e se

mpre s e aconselhava co m ele. 4. Feitura no cand o m b lé (ver or ganogram a 2) 8. Feitura no candom blé 5. Não sabe m

os sua procedência no cando

m

b

Waldemar e Laurinda Pereira Porto

Maria da Conceição Freire de Martins

e

José Gonçalves Pereira Eliezer Gomes de

Araújo

Geralda Maria de

Jesus Virgínio Cosme Rodrigues(Salinas) Jesuína Porto Santos -

( Gelza) *1 Messias Gomes de Oliveira Gerson Pereira de Souza *2 Iliziário

Maria Tupinambá Maria de Gregório Veloso Irene de Fátima dos

Santos *

Ricardo Luís Freitas Rosa * 5 Elder Carlos *4

1. Inserção parcial no candomblé com Ricardo Luís F. Rosa. 4. Filho biológico de Irene Tupinambá e atualmente sendo preparado por esta sacerdotisa para assumir o terreiro.

2. Em Iniciação no candomblé com Ricardo Luís F. Rosa.

3. Conhecida como Irene Tupinambá. Seu terreiro é considerado, dentre os mais conhecidos, como o mais “puro”, ou seja, Irene Tupinambá não possui nenhum tipo de inserção no candomblé.

5. De acordo com o mesmo retirou-se da umbanda antes de receber autorização para abrir terreiro de umbanda.

O R G A N O G R A M A – 3 CANDOMBLÉ

Terezinho Nery Santana

Maurício Pereira de Jesus (c) Jesuína Porto Santos (d) Marco Antônio Pimenta de Carvalho (b) Ricardo Luís Freitas Rosa

Carlos Ney Simão

Humberto Ruas Abreu (e)

Joana de Jesus Lima

(a) Miguel Archanjo Paiva (Miguel Grosso)

a) Carlos Ney Simão consertou o Santo de Ricardo Luís F. Rosa. Os dois romperam relações

b) Com a morte de Terezinho Nery Santana, Marco Antônio P. de Carvalho é o atual zelador de inquissi de Ricardo Luís F. Rosa.

c) Filho biológico de Domiciano Pereira Santos e de umbanda de Maria do Carmo Pereira Santos

Obs. : Esse organograma teve como referência o cruzamento de informações em campo com a obra de Leonardo Cristiane Campos: As Diversidades de Ritos nos Candomblés Bantu na cidade de Montes Claros – MG. d) Filha biológica e de umbanda de Waldemar de Laurinda Pereira Porto

No primeiro organograma, apresentamos a linhagem descendente de José Fernandes. O sacerdote teve um grande número de médiuns e alguns fundaram terreiros. É possível que o número de terreiros descendentes seja maior, mas a falta de registros nos obriga a apresentar apenas parte. Chama a atenção o sacerdote Humberto Ruas, proprietário de um dos terreiros mais importantes do norte de Minas Gerais. Humberto viveu a infância e a adolescência próximas a José Fernandes. Seu pai, Seu Nego, era cambono1 deste sacerdote que preparou Humberto para fundar seu próprio terreiro e na sessão de abertura do mesmo, estava presente. Após sua morte, Humberto fez a feitura de santo e hoje se dedica mais ao Candomblé, restringindo as sessões de Umbanda ao período da quaresma. Na verdade, Humberto seguiu a tendência de introdução no Candomblé que igualmente é seguida por seus descendestes. Pelo organograma, é possível perceber que quase a totalidade dos terreiros do norte de Minas toca Umbanda, Quimbanda e Candomblé. Portanto, o campo umbandista sertanejo coincide com o campo

In document Skolekorpset. En arena for samspill og sosial læring (sider 36-39)