between municipal recycling rates and solid waste collection fee levels
1. the typical household annual solid waste collection fee, and 2. municipal income from fees per person
Todo dia é dia de festa no Santuário de Nossa Senhora Aparecida. As romarias, as entregas de ex- votos, as visitações com fins religiosos e turísticos dão uma efervescência de ritmo constante no santuário. Dessa Maneira, o “12 de outubro” torna-se o dia oficial da festa, um feriado nacional em louvor à padroeira do Brasil. O foco da festa será dado principalmente a esse dia, embora os demais dias do ano, considerando a quantidade de devotos e romeiros, parecem ser sempre dias de festa.
FIGURA 90 - Missa solene - Santuário de Nossa Senhora Aparecida
2010.
FONTE: <http://www.abril.com.br/noticias/fotos/imagens-dia-12-10-
2009-505140.shtml?ft=nossa-senhora-fieisg.jpg>. Acesso: 20.ago. .2010.
No “12 de outubro” de 2009, a festa aconteceu com uma vultuosa programação. O dia da padroeira iniciou com uma alvorada festiva. A primeira missa foi ilustrada com a apresentação do coral sertanejo de Goiás. Teve também missa especial para as crianças. O astronauta brasileiro Marcos Pontes conduziu a imagem de Nossa Senhora até o altar. Às dez horas da manhã aconteceu
a missa solene (fig. 90), celebrada pelo cardeal arcebispo de São salvador/BA. A missa contou ainda com a voz da cantora soprano Sylvia Clein, que cantou “À virgem mãe Aparecida”, com declamações de poesia feita pelo ator Eriberto Leão. A última missa do dia teve a participação do coral Canto popular de São Paulo. No final da tarde, uma grande procissão serpenteou quatro quilômetros pela cidade acompanhada de congadeiros, romeiros e devotos. E para finalizar, às 18 horas fez- se o encerramento, com a apresentadora Adriana e Padre Fabio de Melo (fig. 91).
FIGURA 91 - cartaz de divulgação da festa de Nossa
Senhora Aparecida/SP- 2009.
FONTE:
<http://amigofabiodemelo.blogspot.com/2009/10/padr e-fabio-de-melo-faz-show-de.html> Acesso em: 01 out.2009.
Vale também mencionar que nos dias anteriores, 9, 10 e 11 de outubro, a programação festiva também foi intensa, com várias missas, procissões até o Porto Itaguaçu, encenações com a participação de 45 atores que rememoram o encontro da imagem em 1717, e também dos primeiros milagres. Contou ainda a festa com vários
shows diários na praça da alimentação do centro de atendimento ao romeiro, com bandas de rock e pop rock. Esses são os ritos que fazem parte da organização cronogramada pela programação clerical.
De outro lado, seguem independentes, sem os avais do catolicismo “oficial”, caminhadas peditórias, romarias, penitências, pagamentos de promessas, enfim, devotos que buscam graças guiados pela fé nos milagres. Sem finalidade religiosa, participam também da festa os comerciantes e muitas pessoas que procuram outros entretenimentos, diversões e folias.
Pode-se verificar a semelhança do evento festivo com os existentes em outras cidades que também vivem do culto religioso. Essas semelhanças advêm de sua origem, ou seja, continuam preservando as ressonâncias que embalaram as festas religiosas no Brasil colonial, que têm sua referência no perfil europeu, visto que deu à festa uma função comemorativa.
Mary Del Priore, assim orienta:
As festas nasceram de formas de culto externo, tributado geralmente a uma divindade protetora das plantações, realizadas em determinados locais. Mas com o advento do cristianismo, tais solenidades receberam novas roupagens: a igreja determinou dias que fossem dedicados ao culto divino, considerados dias de festas, os quais formavam um conjunto eclesiástico. Essas festas foram distribuídas em dois grupos: as festas do senhor (Paixão de Cristo e demais episódios de sua vida) e os dias comemorativos dos Santos. Nos intervalos das grandes festas, eram realizadas outras menores137.
A cultura brasileira preservou em suas festas, segundo Del Priori, a alegria, pois ajuda a população a suportar o trabalho, o perigo da exploração. Reafirma igualmente os laços de solidariedade ou permite aos indivíduos marcar suas especificidades e diferenças138.
Nessa mesma linha de entendimento, Machado assim acrescenta:
a festa como um ritual religioso constitui-se em um interregno na labuta diária, dias que fogem do trivial singularizado à renovação de forças para o recomeçar efetivo. Alinhavam o sagrado e profano, a fé e o festejar, o calor da oração coletiva e o riso, a música e o dançar/solidariedade, (re)encontros
137 DEL PRIORE, 1994, p. 13. 138 Ibid. p. 10.
que, simultaneamente, compõem um cenário de esperança por dádivas divinas e o reconhecimento pelas graças recebidas139.
A festa é um dos espaços, momentos de encontros, convivências de variados segmentos sociais. Apesar das diferenças, tem oportunidade de intercambiar risos, momentos, movimentos, ritmos, danças diferentes e o experimentar algo novo140. As festividades ritualísticas da festa de Nossa Senhora Aparecida têm sua programação presidida pelo “eixo oficial” de padres, religiosos da comunidade local e vizinhas, juntamente com algum apoio político. Fora das inscrições litúrgicas, os romeiros criam outra dinâmica comemorativa. Em nome
do sagrado pode-se ver essa bifurcação; de um lado está o clero divulgando a religião católica “oficial”, e de outro os romeiros, espargindo, propagando o milagre e curas miraculosas. Em uma terceira assemblage na estrutura do sagrado ocorre o lado profano da festa que é feito sem o consentimento da igreja.
Na festa sagrada, subsidiada pela organização do clero, pode-se observar o que a
cultura brasileira conservou em suas festas, mantendo vários rituais tais como procissões, batizados, confissões, novenas, missas celebradas por vários padres convidados e outras alegorias como teatro organizado pela igreja, mastros comemorativos, bandeirinhas, queimas de fogos e vários outros símbolos. O povo tem necessidade de rezar, cantar, beijar a fita do santo, carregar o andor no desfile das procissões, vestir as crianças de anjos (fig. 92). Os crentes buscam participar das atividades da festa interagindo e homenageando Nossa Senhora Aparecida.
FIGURA 92 - criança vestida de anjo, festa de
Nossa Senhora Aparecida/SP - 2009
FONTE: acervo fotográfico de Aninha Duarte -
2009
139 MACHADO, Maria Clara. Pela Fé: representação de tantas Histórias. Estudo de História. Franca:
UNESP. v. 7 n. 1. 2000. p. 8
140 ABREU, Marta. Festas e Cultura Popular na Formação do “Povo Brasileiro”. In: Revista Projeto
História, São Paulo: EDUC/PUC. n. 16, 1998. p. 165.
Sobre Festas conferir também: DUVIGNAUD, Jean. Festas e Civilizações. Rio de Janeiro: Universidade Federal do Ceará, 1983. p. 49.
MILITÃO, Andréa Nunes. Devotos da Cor: As festas Religiosas de São Benedito na cidade Guaratinguetá, SP. Franca. (Dissertação de Mestrado).
ALMEIDA, Jaime de. Todas as Festas, a Festa? In: História no Plural. Brasília: Editora Universidade de Brasília, 1994. p. 153 -187.
CHAMON, Carla Simone. O cenário da Festa. In: Varia História. Belo Horizonte: UFMG. n. 01, 1985.
BRANDÃO, Carlos Rodrigues. O Divino, o Santo e a Senhora. Rio de Janeiro: Campanha de Defesa ao Folclore Brasileiro, 1978.
Para Jean Duvignaud a festa é uma cerimônia social fundamental na vida coletiva, porque exprime com intensidade as dimensões dos papéis sociais e o confronto dos símbolos que eles significam. Não é um simples teatro, pois as cerimônias são referenciais do dinamismo da vida social. A festa produz um resgate histórico nos bolsões encobertos das sociedades, oferecendo explicações de atos sem finalidade e o valor das coisas sem preço.141 Realmente, para os devotos, os sacrifícios não possuem preço. Valem os sacrifícios físicos, o tempo de espera. No santuário de Nossa Senhora Aparecida os devotos ficam horas e horas na fila para ver rapidamente, a pequena imagem de Nossa Senhora, tirar fotografias, e seguir a fila. Essas grandes filas ocorrem nas duas basílicas, numa intensa visitação da imagem.
Sobreposta à festa sagrada corre, à revelia do controle clerical, a festa vista num sentido profano. Por exemplo, o número excessivo de comerciantes, ambulantes, que exploram o aspecto comercial do evento e os turistas que buscam só divertimentos.
Nas barraquinhas e “bancas” desses comerciantes encontram-se os mais variados tipos de produtos artesanais e industriais, vestimentas, calçados, alimentos, imagens de santos, fitinhas, terços, cds, vídeos, de forma analógica, um verdadeiro “mercado das pulgas”. Em Aparecida essas barraquinhas ficam do lado externo do santuário na chamada “feira livre”. A festa é formada dentro numa reação pendular entre o sagrado e o profano, no qual encontra-se o ecletismo de sons, cheiros, imagens. É literalmente o colapso de uma sociedade de consumo, presente no
comércio dos itinerantes e no comportamento social das pessoas, exteriorizado de várias maneiras: no falar, vestir, comer e rezar (fig. 93). São misturas de sobrevivências espiritual e material. A festa se sustenta também pela efervescência que aguça a visão, paladar, audição e tato. Ela fala de todos esses sentidos, através de imagens, sons e
FIGURA 93 - Panificadora e lanchonete localizada ao
lado da sala de promessas do Santuário de Nossa Senhora Aparecida/SP.
FONTE: Acervo fotográfico de Aninha Duarte, 2009.
sabores. Esse todo orgânico provoca no espectador a sedução e o encantamento142 (fig. 94).
O espaço do santuário torna-se um verdadeiro “formigueiro humano”, marcado por uma sobreposição de sentidos de usarem o espaço do sagrado. Dentro da basílica “nova” os fieis assistem missas, a salas das velas torna-se um “forno” devido à quantidade de velas queimando e pela quantidade de pessoas que a visitam. Enquanto isso no sub-solo, está a sala das promessas recebendo compulsivamente um número exorbitante de ex-votos. Crentes compram livros religiosos e de auto-ajuda na livraria em frente à sala das promessas; outros aproveitam para fazer lanche na panificadora Nossa senhora Aparecida; na parte superior da basílica, devotos e turistas aproveitam para ir à torre da basílica, para ter uma vista panorâmica da cidade, e também ver os desenhos gráficos e aquarelados que mapeiam a história do nascimento dessa devoção e visitam ainda o museu de Nossa Senhora, onde estão imagens de milagres, alguns ex-votos (jóias) pinturas, e vários outros objetos. Enfim, toda área do santuário é ocupada pelos festejos.
FIGURA 94, imagem de Nossa Senhora Aparecida
dentro da praça de alimentação no centro de apoio ao romeiro. Santuário Aparecida/SP.
FONTE: Acervo fotográfico de Aninha Duarte,
2009.
No centro de apoio ao romeiro, a festa possui outra natureza. Uma venda exagerada de alimentos, lembrançinhas,
visitações aos aquários que contém uma imagem de Nossa Senhora. Existe ainda, um grande parque de diversões, com vários tipos de brinquedos, roda gigante, carrossel e jogos de argolas (fig. 95).
No espaço da basílica “velha”, movimentação não é diferente, o comércio é intenso, os ambulantes gritando oferecendo seus produtos, o comércio fixo disputando com os ambulantes, homens entregando folderes de
FIGURA 95- Parque de diversões dentro do Santuário e Nossa Senhora Aparecida- MG.
FONTE: Acervo fotográfico de Aninha Duarte
2009
142 CHAMON, 1995, p. 195.
propagandas de hotéis e restaurantes e churrascarias, fotógrafos com pequenos cenários montados vendendo seus “cliques”, duplas de cantores cegos, com o chapéu no chão esperaram as gratificações pelos seus trabalhos (fig. 96). Foliões de reis chamam atenção por suas cantorias e coreografias e passam a bandeira solicitando colaborações (fig. 97). Dentro da basílica, sons de terços e orações, pagadores de promessas deixando ex-votos e na passarela da fé que liga as duas basílicas o grande ir e vir de devotos e muitos estão ali rastejando pagando promessas.
FIGURA 97. Folia de reis dançando para ganhar
algum recurso. Santuário de Aparecida/SP.
FIGURA 96. Deficientes visuais cantando para ganhar
com alguma ajuda. Santuário de Aparecida/SP. FONTE: Acervo fotográfico de Aninha Duarte, 2009.
FONTE: Acervo fotográfico de Aninha Duarte, 2009.
Em outro sentido, há também a grande movimentação da imprensa local e de varias redes televisivas fazendo suas coberturas. Um grande número de policias atentos para manter a ordem do local. O posto de saúde também em plantões de atendimentos, pois existem muitas pessoas que não passam bem. O santuário de Nossa Senhora Aparecida tem uma boa infraestrutura para acolher os romeiros e turistas se necessitarem de atendimento médico.
O hibridismo dos festejos torna-se claro em várias situações que transitam entre o sagrado e o profano, o popular e o erudito. Pode ser notada também a mistura de corpos: homens, mulheres, crianças de diferentes segmentos sociais, se esbarrando e procurando uma vaga no espaço para rezar e festejar. Nesse tumulto, torna-se necessário ter muito cuidado para se evitar furtos.
As festas nos santuários brasileiros em seu principal dia, (dias dos padroeiros) possuem programação semelhantes à de Aparecida. O que se modifica são as condições econômicas de cada local, as normas criadas pela organização e a própria fama que vai se alastrando, que a festa de tal lugar é “muito boa”. A programação
oficial é divulgada por cartazes, folders, outdoors, rede televisiva, enviadas por e-
mails, disponibilizadas em sites, enfim, nas formas de divulgação que cada santuário tem acesso. Por outro lado, romeiros, turistas, ambulantes, grupos de pedintes, prostitutas, grupos de capoeiristas, vão organizando suas participações na festa, cada qual com sua intencionalidade (fig. 98, 99).
FIGURA 99 - Comércio ambulante - festa de Nossa
Senhora Abadia - Romaria /MG
FONTE: Acervo fotográfico de Aninha Duarte, 2002. FIGURA 98 - Comércio ambulante - festa do Divino Pai
Eterno de Trindade/GO.
FONTE: Acervo fotográfico de Aninha Duarte, 2010.
Outra questão que se pode sinalizar como um problema social e também como estado de necessidade é o caso de mendigos. Jaime de Almeida diz que:
fato social da festa é pensado em oposição sagrado/profano e da dialética do sacrifício. O tempo profano caracterizado pelas rotinas de trabalho e pela vigência da ordem, alterna-se, necessariamente, como tempo sagrado, marcado pelo desenfreamento coletivo e pelo excesso. Esta invariância poderia ser constatada em qualquer coletividade humana. A festa seria um paroxismo à vida, a contrastar violentamente com as preocupações da vida cotidiana: um tempo especial durante o qual o indivíduo se sente sustentado e transformado por forças que o rebaixam. O homem suportaria as obrigações do tempo profano, apenas pela recordação da festa passada e pela expectativa da próxima143.
Nessa mesma perspectiva, Gaeta sublinha que essa relação entre fé e diversão, festa e religiosidade, profano e sagrado, é traço visível da religiosidade portuguesa trazida pelos colonizadores que, com características medievais, se enunciava por atos externos de cultos aos santos, por meio de ritualismo festivo.144
Essas festividades em santuários que carregam a aura do milagre evidenciam, de forma explícita, as várias concepções de vida, o modo de cada um ser e estar no
143 ALMEIDA, 1994, p. 154.
mundo. As festas emolduram o vale-tudo pela sobrevivência, tonificando o almejar por dias melhores.
Refletindo sobre a religiosidade popular, a partir da cultuação e da festa de Nossa Senhora Aparecida, acredita-se que o clero oficial dá ao evento uma estrutura ortodoxa de pregações, que giram em torno do sacrifício de Cristo na crucificação, no ilimitado amor de Maria. E também dando foco a apresentações de atores, cantores, padres cantores que estão mídia, e outras ilustrações para angariar visibilidades. Em contrapartida, os romeiros seguem reinventando e assemblando os símbolos das “estórias” dos milagres.
Dentro do universo da religiosidade popular, a divulgação dos milagres, curas, aparições, sinais, funcionam como uma divulgação panfletária da força milagrosa do santo. Ao nosso ver, a oralidade dos romeiros, sua emoção férvida, as promessas e a busca do milagre, incrementam, cada vez mais, o número de pessoas que participam das festas.
O discurso dos milagres possui geralmente uma sedução maior do que a do sofrimento da cruz. O Cristianismo primitivo, herdado do judaísmo, conservou a fé nos milagres. A vida de Jesus é uma sucessão de fatos miraculosos, segundo o testemunho dos evangelhos: concepção e nascimento; os milagres realizados na Galiléia e em Jerusalém; a ressurreição de Lázaro; a morte e a ressurreição de Jesus. São mistérios que formam o imaginário cristão.
Durante a Idade Média, multiplicaram-se os acontecimentos milagrosos, que a tradição atribui aos santos e às relíquias. No século XVII, na época da contra- reforma, intensificou-se a fé nos milagres, mas, posteriormente, com as conquistas das ciências modernas, modificou-se a atitude da igreja católica. Embora mantenha a fé nos milagres realizados pelos santos, passou a exigir maior rigor na comprovação da veracidade e da origem natural dos milagres, especialmente com as curas milagrosas. De lá para cá, a fé nos milagres tem crescido consideravelmente.145
Del Priore faz a seguinte reflexão sobre o milagre: o milagre une o povo, as “gentes” a Deus, por meio do encanto e do maravilhamento. Essas situações insólitas ficavam marcadamente registradas na memória popular, como algo parecido com uma aliança entre Deus e o povo146.
145 DEL PRIORE, 1994, p. 64. 146 Ibid. p. 67.
Marilena Chauí assim acrescenta:
o milagre é a pedra de toque das religiões populares, é de estonteante simplicidade para a alma religiosa e, jure, inaceitável pelas teologias e de fato por ela tolerado, pois rompe a ordem predeterminada do mundo por um esforço da imaginação. Arrimo da religião popular, o milagre é a verdadeira profanação para as religiões purificadas ou internalizadas. Naquelas, Deus é vontade, nestas, razão, primeiro passo para dessacralização do real. O milagre manifesta uma relação estritamente pessoal entre o poder supremo e o suplicante - único momento que se tem certeza de que o grito abafado explodiu e foi ouvido147
Para Certeau as histórias de milagres garantem ao oprimido a vitória de um espaço maravilhoso, utópico. Esse espaço protege as armas do fraco contra a realidade da ordem estabelecida. Ocultam-se as categorias sociais que “fazem história”, pois a dominam. E onde a historiografia narra no passado as estratégias de poderes instituídos, essas histórias “maravilhosas” oferecem ao seu público (ao bom entendedor, um cumprimento) um possível de táticas disponíveis para o futuro148.
Por mais que os padres queiram desconstruir a crença nos milagres dos santos, os romeiros pouco dão crédito a seus discursos. Suas relações com eles são muito intimistas, não carecem de mediadores e nem dos pareceres da igreja. Por outro lado, sem a crença nos milagres e outras graças menores, a festa, sem dúvida, reduziria, de forma significativa, os números de participantes. A igreja, nesse caso, precisa dessa movimentação para afirmar que tudo está correndo com sucesso na religião católica, principalmente na atualidade que em cada esquina abre-se um novo local de culto. É o tempo de concorrência com as igrejas pentecostais.
Torna-se praticamente impossível desvincular a religiosidade “popular” da religião “oficial”, a festa “sagrada” e “profana” da folia, do reconhecimento das graças alcançadas pelas promessas e milagres. As estórias de votos e milagres feitos por Nossa Senhora Aparecida, continuam sendo lembradas e continuadas por seus devotos. O milagre e a festa, ou melhor, as festas, terminam por destacar o culto à Nossa Senhora Aparecida. São carências, necessidades de milagres que atraem o número excessivo de romeiros ao santuário de Aparecida, visto que o culto a Nossa
147 CHAUI, Marilena de Souza. Cultura e Democracia: o discurso competente e outras falas. São
Paulo: Moderna, 1982. p. 79. Ver: CERTEAU, 1994, p. 75 - 90.
Senhora existe em várias outras cidades, porém, os deslocamentos são necessários quando se almeja conseguir graças difíceis, principalmente em casos de doenças.
Dessa maneira, a festa sagrada/profana continua de forma monumental no santuário de Aparecida. O romeiro que paga ou vem para pedir promessas, transita tranquilamente entre as duas festas. Ele deixa seu ex-voto na sala de milagres ou nos pés de Nossa Senhora, assiste missas, procissões, compra objetos dos barraqueiros, leva imagens de lembrança da festa, leva as crianças no parque de diversões, participa de “jogos de argolas”. Vai embora satisfeito, porque a festa cada ano está melhor. Cada um pode escolher como festejar, existindo aqueles que só participam dos acontecimentos de cunho religioso e outros que optam pela grande oferta do comércio e do lazer (fig. 100).
Os devotos têm muito apreço pela festa que atrai muita gente. Suas preocupações parecem não residir nas desigualdades sociais, no ecletismo da festa: a fé em Nossa Senhora basta. No ano seguinte, eles voltam para não rescindir seu vínculos de fé e receber novamente outras graças.
A Festa reúne várias formas de discursos: dicotômicos, contraditórios, nutridos de diversidades das diversas formas de
rezar e festejar. É uma mistura de sofrimento e alegria, uma bricolagem de badaladas de sinos, bênçãos, flores, fogos, chuva de papeis picados sobre os participantes. Ao mesmo tempo, vários devotos externam comoções em lágrimas que evidenciam a crença e o desamparo do povo, retrata o perfil do romeiro, que expõe seu corpo a agressivas penitências,