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Nesta tentativa de análise histórica da Igreja Universal do Reino de Deus torna- se nítido um constante processo de adaptação e reconfiguração dos seus cultos. Podemos apontar como causa dessa frequente adaptação uma série de fatores, entre os quais destacamos:

a) A nítida transformação social do público que frequenta a igreja. Embora a história da IURD seja recente, se dá em época de grandes transformações na população do país. Nos últimos anos, sobretudo, nota-se a crescente migração da população das classes mais baixas para as classes sociais medianas. Somente nos anos da chamada “era Lula” o Brasil tem sido notado no seu esforço de combater a miséria e elogiado pelo esforço de dirimir as desigualdades sociais. Muitos da classe pobre

48 _{Disponível em <http://www.arcauniversal.com/iurd/sos_espiritual.html> Acesso em: 30 de junho de}

2010.

agora fazem parte da classe média baixa e, diante das expectativas de crescimento econômico do país, parece-nos ser essa uma tendência da sociedade brasileira.

De início, as tentativas de atrair as classes mais abastadas não obtinham grande êxito, apesar dos esforços da igreja, cuja pregação ganhava eco cada vez mais entre os mais pobres.

A pesquisa ‘Novo Nascimento’ (Fernandes, 1996) realizada pelo Instituto Superior de Estudos da Religião (ISER) em meados da década de 1990 na região metropolitana do estado do Rio de Janeiro, comprova seu insucesso de fiéis nas classes média e alta. Ela revelava que 63% dos adeptos da Universal recebiam menos de dois salários mínimos, ao passo que só 9 % ganhavam acima de 5 salários mínimos; do total, 50% tinham menos de quatro anos de escolaridade. Distribuindo as igrejas evangélicas num gradiente, a pesquisa posiciona a Universal no extremo em que se concentram os estratos mais pobres e menos escolaridade da população. 50

Faltam-nos pesquisas mais atualizadas a respeito da condição social dos frequentadores da IURD. No entanto, é notória a ascensão social de seus membros. Um olhar mais atento do observador notará mudanças consideráveis no modo de se vestir dos fiéis, por exemplo, ou no tipo de transporte utilizado para se chegar aos templos, causando até mesmo perplexidade ao se considerar os modelos de automóveis, em sua maioria, não compatíveis com pessoas das classes mais humildes da população.

Se no passado as igrejas pentecostais tinham por contexto a “concentração urbana, proveniente do êxodo rural, com seus cinturões de pobreza”51_{, a Igreja}

Universal do Reino de Deus acompanha as mudanças sociais que se dão no país. No embalo da “segunda onda” tem como público os menos favorecidos das grandes

50 _{Cfr. MARIANO, Ricardo: A Igreja Universal no Brasil. In Ari Pedro Oro (org.): Igreja Universal do Reino}

de Deus, p.60.

cidades, com suas igrejas localizadas estrategicamente em lugares de passagem de grande concentração de trabalhadores. Esta realidade mudou.

Os cultos destinados a empresários e a linguagem mais bem elaborada nos cultos, demonstram que um bom número de membros ascendeu economicamente. Se assim não fosse, a chamada “teologia da prosperidade” não teria resistido à breve história da IURD.

b) As estratégias de Marketing da Igreja. Para acompanhar as transformações em seu público, a IURD mostra-se muito bem assessorada. A cada culto frequentado, somos agraciados com uma surpresa, um suvenir, um envelope com formas sugestivas, como porta, baú, cofre, etc., anéis, cordões, frascos... demonstrando que, por trás da voz do pastor, há uma boa equipe de marketing disposta a usar de muita criatividade para falar aos fiéis. Não é à toa que Leonildo Silveira Campos dedica uma de suas obras sobre a Igreja Universal do Reino de Deus à análise das estratégias de marketing intitulando-a “Teatro, Templo e Mercado –

Organização e Marketing de um Empreendimento Neopentecostal”52_{. Na obra, ao}

analisar o papel do marketing no crescimento da igreja, Campos assim define os resultados da igreja:

Excelentes resultados em suas atividades, desempenhando uma performance, ao nosso ver, alavancada por estratégias de marketing e de comunicação de massa de notável eficiência, aproveitando-se para isso dos novos ventos, que vêm da velocidade de um mundo submetido a um crescente processo de globalização econômica e cultural. 53

O recuo das manifestações demoníacas nos cultos, como evidenciaremos mais adiante, demonstra uma estratégia nova adotada para os novos tempos, onde a expulsão do demônio não mais responde à questão dos males sociais. Além disso, orações de exorcismo em praticamente todos os cultos se tornaria algo monótono e

52 _{Cfr. Teatro, Templo e Mercado – Organização e Marketing de um Empreendimento Neopentecostal}

Petrópolis, VOZES; São Paulo, Simpósio Editora e Universidade Metodista de São Paulo -1997.

vazio de sentido, visto que o poder de expulsar realmente o demônio poderia ser posto em cheque, uma vez que o mesmo retornaria em todos os cultos.

Outra estratégia de marketing da Igreja diz respeito à sua virtualidade. É possível, através do sítio Arca Universal (www.arcauniversal.com/iurd) fazer compras, receber mensagens via sms, acessar livro de orações, interagir de diversos modos com atendentes on-line. Há também possibilidade de se assistir a vídeos com ensinamentos e mensagens de conforto ao fiel. Há também dicas para a vida e o cotidiano. Uma grande rede de sites conectados à arca universal demonstra a tendência cada vez maior à virtualidade.

c) O notório processo de institucionalização da IURD. Fica clara a transformação da primeira para a última fase da IURD, na dinâmica da institucionalização das igrejas neopentecostais, como afirma João Décio Passos:

Curiosamente, convivem, nessa fase, uma inflação do carisma (a cura, o exorcismo), apoiada na teologia da prosperidade e expressa nos cultos espetaculares, com um alto grau de racionalização institucional, apoiada na lógica empresarial, que se centra na arrecadação do dízimo. São organizações que nascem institucionalizadas, inovam na linguagem litúrgica, na inserção social e participação política. 54

Uma igreja que surge na improvisação de galpões na periferia do RJ agora é uma igreja globalizada. Como analisa Max Weber, igrejas com um primeiro sopro carismático tendem a se institucionalizar com o decorrer do tempo. Não será a IURD que porá abaixo a tese do filósofo e sociólogo. 55 O aumento no número de fiéis, a penetração nos meios de comunicação, o crescente número de templos, a expansão da igreja para outros países e, consequentemente, o encontro com novas culturas, algumas delas muito mais racionalizadas que a brasileira, exige da IURD novas posturas

54 _{PASSOS, João D.: Pentecostais: origens e começo. São Paulo, Paulinas, 2005, p. 94.}

55 _{Na obra REJEIÇÕES RELIGIOSAS DO MUNDO E SUAS DIREÇÕES, por exemplo, há um capítulo intitulado}

“A Esfera Intelectual”. Nele, Weber analisa a relação inversamente proporcional do conhecimento x magia, chegando a afirmar que “quanto menos misticismo mágico ou meramente contemplativo, e quanto mais doutrina uma religião encerra, tanto maior é a sua necessidade de apologética racional. (...)”. Assim, à medida que uma religião se institucionaliza, os acontecimentos ditos mágicos, tendem a desaparecer, dando lugar a um conteúdo racional que ofereça uma explicação razoável do mundo. In: WEBER, Max: textos selecionados (Os Pensadores) 2ª edição. São Paulo, Abril Cultural, 1980.

e uma melhor sistematização dos conteúdos. Assim, acompanhando a breve história da Igreja Universal do Reino de Deus, podemos perceber, em linhas gerais, seus diversos estágios, bem como a transformação por qual passou a igreja, desde sua fase mais carismática, voltada, sobretudo para as classes mais pobres, até sua institucionalização, ainda em curso, buscando voltar seus cultos e doutrina para o novo perfil dos fiéis que a frequentam.

Feito o trabalho de situar a Igreja Universal do Reino de Deus dentro do movimento pentecostal e, a partir daí, relendo sua história nas fases de fundação, consolidação e internacionalização, vendo nela sinais claros de institucionalização, buscaremos agora analisar os cultos de exorcismo nos primeiros períodos e compará- lo com o culto de exorcismo na fase de Expansão Internacional, destacando as principais mudanças neles ocorridas.