The spectral index in MBB thermal dust model

Mesmo convencidos de que as referências imagéticas aqui apresentadas são integrantes de momentos e contextos diversificados, e, de que, as mesmas se expressam nas mais diversas linguagens e formatos, parece-nos apropriado realizar uma tentativa de síntese sobre elas. Até,

112 _{Não afirmamos com isso que não existam elos de reciprocidade ou identidade entre os africanos, sejam}

eles de caráter continental, econômico, histórico, ideológico, cultural, ou outros. Apenas não concordamos com a idéia de que exista um elemento de força maior que permita afirmar que as diferenças em África se submetam a crença de uma unidade africana.

porque, se suas construções encontram-se espalhadas pelo largo percurso cronológico de, pelos menos, dois mil e quinhentos anos, alguns de seus reflexos nos chegam até os dias de hoje. Concordamos que esses reflexos são imprecisos e muitas vezes espelham outras formas, que não as originais, mas, eles se fazem, de alguma forma, presentes entre nós com maior ou menor intensidade. E se, para alguns casos, tal premissa se revela inverídica, podemos contar com o argumento de que o estudo sobre elas nós auxilia na tentativa de compreender as relações estabelecidas entre as sociedades do continente africano e os outros conjuntos societários. Parece- nos certo também que algumas dessas imagens acompanham milhões de estudantes em seus cotidianos escolares.

Portanto, o exercício aqui intentado não deve se confundir com uma redução ou implosão das fronteiras temporais e históricas onde nasceram e se alimentaram essas imagens. Elas foram e serão preservadas. Dito isso, vejamos em um espelho improvisado as associações mais recorrentes sobre os africanos e a África que tiveram origem ou algum tipo de contribuição nesses movimentos imagéticos ao longo dos séculos:

● Africanos = Outro/ Estranho / Negro

(Perspectiva que se constitui já na Antigüidade Clássica, sem necessariamente estar carregada de preconceitos em relação à cor da pele e as suas práticas cotidianas, mas que revela o desconforto perante o “diferente”. Os desencontros com essa alteridade africana permanecem, apesar de se apresentarem com outras roupagens, no medievo, na Idade Moderna, na “Era dos Impérios” e nos dias de hoje).

● África = Ausência de civilizações e desenvolvimento

(Outra perspectiva lançada pelos Antigos – mesmo que o conceito e os sentidos de civilização tenham sido (re)formatados ao longo dos séculos – e repetida, com ou sem relações com o pensamento da Antigüidade – até o século XX).

● Africanos = Formas animalescas, status demoníaco, práticas antropofágicas

(Com diferentes conceitos e sentidos os africanos foram empurrados para uma condição não humana. Dos textos dos Antigos ao dos viajantes do início da era moderna, onde eram descritos em práticas e características animalescas – pela força, pela brutalidade, pelos gestos e pela linguagem -, aos olhares medievais, que os associavam as práticas de feitiçaria e aos espectros do demônio, chegando ao longo imaginário da antropofagia africana, ainda vivo nas produções cinematográficas e no imaginário geral.)

● Africanos = Escravos

(A longa duração do tráfico de escravos e do uso dos africanos escravizados na Europa, nas Américas e na própria África, associada às constantes

representações iconográficas veiculadas nas obras didáticas ou de história quando o assunto é o continente africano, ao desconhecimento da sua história, e à produção literária e cinematográfica sobre o tema, perpetuam a imagem híbrida escravo/africano).

● Africanos = Primitivos / Selvagens / Inferiores / Tribais

(Com ingredientes anteriores, essas imagens se consolidam ao longo dos séculos XVIII, XIX e XX, pelas idéias geradas pelos filósofos do iluminismo, e, principalmente, por antropólogos, historiadores e cientistas ao longo dos outros dois séculos. A dominação colonial registrou em ampliou esse acervo). ● África = apartheid/racismo/raça negra

(Articulados às imagens geradas nos últimos dois séculos, os postulados da inferioridade africana ou da “raça negra”, fomentaram e foram alimentados, ao mesmo tempo, pelas teorias racistas e pela visibilidade negativa conquistada pelo regime excludente sul-africano e rodesiano).

● África/Africanos = superioridade/anterioridade/unidade/inventividade/raça negra (Frutos dos movimentos afrocêntricos, essas imagens buscaram inverter as referências negativas associadas aos africanos e ao continente, mesmo que seus postulados tivessem cruzamentos com as teorias eurocêntricas e as teses racistas).

● África = Conflitos/miséria/fome/epidemias/desorganização

(Faces de algumas realidades encontradas no continente, elas passaram a sintetizar e se confundir com a idéia de África circulante no dias atuais). Percorridas essas trilhas panorâmicas das representações sobre os africanos, construídas sob os mais diversos prismas, tempos e perspectivas, seria justo perguntar qual o lugar ocupado pela África nos imaginários contemporâneos português e brasileiro. Que imagens condicionam ou influenciam os olhares lançados por essas sociedades quando os objetos observados são a história e as características de milhões de indivíduos com seus conjuntos culturais múltiplos e diversos e diferentes trajetórias temporais que compõem a fronteira atlântica desses dois países? Se essas imagens coletivas não são homogêneas e nem exclusivas, elas ganham, muitas vezes, uma perspectiva generalizante e auto-informativa sobre a África.

Assim, podemos acreditar que estereótipos, preconceitos, informações positivas ou abordagens reflexivas sobre os africanos possam se confundir nos exercícios e abordagens propostos a milhões de jovens em seus cotidianos escolares quando o assunto em enfoque é a África. Para continuarmos nossos diálogos sobre o ensino da história africana pelo atlântico de língua portuguesa, vejamos alguns dos ingredientes que estão presentes na composição das representações sobre os africanos e a História da África nos universos específicos dos imaginários coletivos em Portugal e no Brasil. Essa é a tarefa de nossos próximos capítulos.